待读王文公挽歌二首·零创作背景
此诗为司马光悼念王文公（王曙）的挽歌二首之一。王曙，字晦叔，北宋名臣，官至枢密使、同中书门下平章事，卒谥“文康”。司马光与王曙有交谊，王曙生前清廉刚正，深得士林敬重。此诗当作于王曙逝世后，司马光借挽诗追述其生平德行，抒发对逝者的哀思与敬仰，并对其身后凄凉、清名长存寄寓感慨。
创作背景诗词鉴赏 - 第291页
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巴陵寄李二户部、张十四礼部（时贬岳州司马创作背景
此诗作于唐肃宗乾元年间（758年-760年），贾至因事被贬为岳州司马，远离京城长安，谪居巴陵（今湖南岳阳）。诗人与李、张二位友人原本同在朝中为官，交情深厚。贬谪之后，天各一方，音书难通。时值江南春日，草木萌发，诗人触景生情，由眼前江南春色联想到长安故园也应春意盎然，进而思念旧日同...
导引·膺乾兴运创作背景
此词为宋代郊庙祭祀所用的《导引》词之一，属于朝廷大典所用的乐章。宋代皇帝重视礼乐制度，尤其是郊祀之礼，用以彰显“以孝治天下”的理念，并祈求上天庇佑、国祚绵长。此篇当作于某次郊祀大典之时，通过歌颂帝王承天继德、孝行完备、祭祀庄重，表达对神灵赐福、江山永固的祈愿。
导引·岁华婉娩创作背景
此词为宋代宫廷乐章，属于《导引》词牌，多用于皇帝升遐、神主祔庙等重大丧祭典礼。据词中“寿原初掩九虞终”“清庙配三宗”等语，可知此词应为某位皇帝去世后，举行虞祭、祔庙礼成时所作。从“配三宗”推测，所悼之君可能为北宋仁宗、英宗或神宗之一，其神主被供奉入太庙，与三位先祖同享祭祀。全词体...
导引·凤箫声断创作背景
此词为宋代宫廷祭祀乐歌，选自《导引》组曲，编号120007。宋代每逢皇帝驾崩、升祔太庙、奉安神主等重要典礼，均命乐工制词，配以乐章，用于仪式演唱。这首《导引·凤箫声断》当为神主奉安新庙时所用，通过描绘祥瑞之景与庄重仪式，表达对先帝的追思与对国祚绵长的祈愿，体现出宋代宫廷礼乐制度的...
定风波慢创作背景
此词为宋代词人所作（作者一说为柳永或苏轼，具体不详），属咏物词中的佳作。宋代文人尤爱梅花，常以梅喻己，借梅之高洁、坚贞来寄托士大夫的品格与情怀。宋代社会重文轻武，文人士大夫在仕途沉浮中常寄情山水花木，梅花因不畏严寒、先春而放的特点，被赋予孤傲、清高的象征意义。此词可能创作于词人贬...
大雪三绝句·零创作背景
苏辙晚年闲居颍昌（今河南许昌），时值北宋末年，政治局势动荡，党争不断。诗人身处江湖，仍心系农事与民生。此诗作于冬季将尽、春天将至之时，可能遇见了春雪或春旱的情况。诗人借“玄冥留雪”这一自然现象，既暗含对节气异常、农时延迟的担忧，也隐喻政治气候的冰冷与朝廷恩泽（膏泽）的迟来，表达了...
大观蜡祭二首·零创作背景
此诗为隋朝举行“大观蜡祭”时所使用的祭祀乐章。蜡祭是古代农业社会一种非常重要的祭祀活动，通常在年末举行，用以祭祀百神，感谢神灵一年来对农作物的庇佑，并祈求来年丰收。隋朝虽然国祚短暂，但在礼乐制度上承袭北周并加以完善，非常重视国家祭祀。这首《大观蜡祭二首·零》正是当时国家祭祀仪式中...
大观秋分夕月四首·零创作背景
此诗为隋代祭祀乐歌，收录于《大观秋分夕月四首》中。隋朝统一南北后，承袭周汉礼制，极为重视国家祭祀典礼。秋分祭月是古代重要的国家祀典之一，源自《周礼》“中秋夜迎寒”之礼。隋朝官方通过此类乐歌，确立祭祀仪式的规范，表达对天地日月神灵的敬畏，同时彰显政权的正统性与礼仪之完备。此诗即是在...
大观祭风师六首·九创作背景
此诗为隋朝祭祀风师的乐歌之一，出自《大观祭风师六首》组诗。隋朝统一后，在礼仪制度上多有创制，重视国家祭祀体系。风师（风神）为重要的自然神之一，祭风师之礼是祈愿风调雨顺、国泰民安的重要仪式。本诗是祭祀时所用的乐章，展现了当时国家祭祀典礼的庄重与人们对风神恩泽的敬畏、感恩之情。
大观祭风师六首·三创作背景
此诗为隋代祭祀风师（风神）的乐歌之一，属于《大观祭风师六首》的第三首。隋朝在祭祀制度上融合前代礼乐，重视天地、宗庙及诸神之祀。风师作为重要的自然神，受到国家祀典的尊崇。此类乐章通常由太常卿拟定，用于郊庙祭祀仪式，以歌颂神明功德，祈求风调雨顺、国泰民安。本诗体现了隋代官方祭祀礼乐的...
大观祭风师六首·一创作背景
此诗为隋朝祭祀风师的乐章之一，收录于《大观祭风师六首》。“大观”为宋徽宗年号，但此处题作“隋朝佚名”，或为后世整理时误题。风师即风神，为古代重要自然神祇。隋代国家祭祀体系完备，设有风师、雨师、雷神等祀典。此诗当为祭祀风师时所用乐章，旨在歌颂风神化育万物之功，表达虔敬献祭之意，反映...
大观祀社稷九首·六创作背景
此诗为隋朝祭祀社稷之神（土地神与谷神）时所使用的乐章之一，属于《大观祀社稷九首》组诗。隋朝统一南北后，重视礼乐制度的建设，以巩固政权、规范祭祀。社稷祭祀是国家最高等级的祭祀活动之一，象征皇权对农业的根本重视。此诗应在隆重的祭祀典礼上由乐工歌咏，旨在表达对神灵的敬畏与祈愿，祈求风调...
大观宗祀明堂五首·八创作背景
此诗出自《大观宗祀明堂五首》，是隋朝祭祀明堂时所用的乐歌之一。明堂是古代帝王宣明政教、举行大典（如祭祀、朝会、庆赏等）的场所，尤其以宗祀（祭祀祖先）配天最为隆重。大观年间，隋朝承袭前代礼制，进一步完善郊庙祭祀体系。此诗为祭祀皇考（已故先皇）时演奏的乐章，旨在歌颂先王的文治武功与孝...
大观宗祀明堂五首·六创作背景
此诗为隋朝佚名作者所作，题为《大观宗祀明堂五首》之一。隋朝虽短暂，但在祭祀礼仪上承袭汉魏制度，并有所发展。明堂祭祀是古代国家最高等级的礼仪活动之一，通常在国都南郊举行，用以祭祀上帝并配以先祖。这首诗具体描写了在明堂举行宗祀大典时的情景，通过庄重的仪式、虔诚的态度和追思的情感，展现...
大观宗祀明堂五首·三创作背景
此诗收录于《大观宗祀明堂五首》，是隋朝官方祭祀典礼中使用的乐章（郊庙歌辞）。隋朝立国后，统治者效法周礼，重视宗庙祭祀与明堂制度，以宣扬“孝治天下”的理念，并通过配享天帝的方式，彰显皇权天授的合法性。明堂是古代帝王宣明政教、举行大典（如祭祀、朝会）的场所。这首诗正是在明堂举行宗祀，...
大观宗祀明堂五首·一创作背景
此诗为隋代佚名作者所作，属于《大观宗祀明堂五首》组诗之一。隋朝虽国祚短暂，但在礼仪制度上承袭北周并加以革新，力图恢复周汉时期的礼乐传统。明堂祭祀是古代帝王最隆重的典礼之一，象征着“天人合一”的政治理念与“以孝治天下”的治国方略。隋文帝杨坚在位期间，大力推行儒家礼制，规范宗庙与郊祀...
大行皇帝挽诗六首·三创作背景
这首诗是刘克庄为宋理宗赵昀所作的挽诗六首中的第三首。宋理宗于景定五年（1264年）十月驾崩，刘克庄作为南宋后期的文坛领袖和历经数朝的老臣，感怀先帝恩遇，悲痛国事日非，遂作此组诗。此时南宋已进入末期，外有蒙古大军的严重威胁，内有朝政腐败、党争不断。理宗在位后期宠信宦官、沉溺享乐，朝...
大安二年夏四月大将军出祖王羊二公于城南堂·零创作背景
此诗作于西晋大安二年（公元303年）夏四月。当时，晋朝廷内部政局动荡，八王之乱正酣。大将军（可能指河间王司马颙或成都王司马颖）在城南堂为王氏、羊氏二位公卿举行盛大的饯行仪式，并以此出征或赴任。陆云作为当时文士，奉命作此诗，以颂扬天子使臣的威仪与出征的庄重场面，反映了魏晋时期贵族礼...
大唐歌创作背景
《大唐歌》据传为先秦古歌，出自《乐府诗集》等典籍，名为“大唐”实则指代唐尧或周朝盛世。一说该诗为西周初年举行辟雍大典时所演唱的乐章，歌颂周王德政，四方来朝，君臣和谐，天降祥瑞。诗歌体现了古代雅乐文化中“乐以象德”的思想，以自然景象和祥瑞之鸟喻指政治清明、礼乐昌明。