田四郎求婚联句创作背景
此诗为唐代佚名诗人所作,题为《田四郎求婚联句》,推测是田四郎在求婚时与人联句而成。诗中通过描绘秋夜景色,隐喻求婚者的心境,后两句可能表达了求婚者对身份地位的感慨或对爱情的执着追求。
创作背景诗词鉴赏,共收录47745篇,提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第1820页。
此诗为唐代佚名诗人所作,题为《田四郎求婚联句》,推测是田四郎在求婚时与人联句而成。诗中通过描绘秋夜景色,隐喻求婚者的心境,后两句可能表达了求婚者对身份地位的感慨或对爱情的执着追求。
此诗为唐代无名氏所作,推测创作于中晚唐时期。当时科举制度成熟但存在门阀偏见,许多寒门士子虽才华出众却因微小出身瑕疵不被重用。诗人借玉喻人,反映知识分子在人才选拔制度中的困境,同时表达对品德与才能终将得到认可的坚定信念,具有典型的唐代咏物言志诗特点。
此诗为唐代诗人施肩吾所作,通过描写亲手栽种的松树从幼苗到参天的成长过程,抒发了对生命顽强与成长力量的赞叹。诗人借松树寄托了自身对高洁品格和远大志向的追求,反映了唐人崇尚自然、寄情山水的审美情趣。
这首诗是唐代诗人许浑写给一位姓王的秀才的。王秀才从越地(今浙江一带)来访,但未能与诗人相遇,于是题诗而回。诗人得知后,写下此诗作为酬答,表达了对友人未能相见的遗憾,同时也抒发了自己闲适自得的情怀。
此诗作于唐代,玉蕊花因唐昌观栽培而闻名,诗人借花抒怀。 唐彦谦身处晚唐,社会动荡,诗中“世人嫌具美”或暗讽时人不懂真美, 表达对高洁品格的坚守。
此诗为唐代高僧义净赠别玄逵律师之作。义净曾赴印度求法,归国后致力于佛经翻译。玄逵律师是其同道,二人因佛法交流结缘。后玄逵离开广州(广府)前往桂林,义净感怀离别,以诗抒写对同修之情的珍视与对佛法的共同追求。
此诗作于唐末乱世,杜荀鹤目睹官场腐败,借赠罗判官之作表达对隐逸生活的向往。罗判官为钱塘县官员,诗人通过对其"辞公宴""访道流"的描写,反映当时士人面对政治黑暗时的精神抉择。
此诗作于晚唐时期,方干为布衣诗人,与朝廷官员多有交往。诗中王大夫可能是方干友人,将离任越地(今浙江一带)调往他处,方干写此诗赞颂其政绩才干,表达惜别之情。
此诗作于晚唐时期,崔道融为浙江地方官员时献给上司柳大夫的颂扬之作。诗中既赞美柳大夫治理有方,使地方连年丰收,又暗讽世俗百姓只关注表面荣华,不解政治清明的可贵。
此诗或作于唐代宗诛杀权相元载之后。元载曾权倾朝野,宅邸奢华,最终被抄家灭族。诗人通过描写旧居荒凉、燕子空返的景象,暗喻其盛极而衰的命运。
此诗为唐代诗人孟宾于赴京应试途中作,表达对故乡和亲人的深切思念。唐代科举制度下,士子远离家乡求取功名是常态,诗中“路七千”折射出旅途艰辛与孤独。
此诗作于晚唐时期,李中通过献诗给中书舍人潘氏,既表达对这位清要官员的赞颂,又暗含自身怀才不遇的感慨。诗中"忙忙罹险阻""末路每悲辛"等句,折射出晚唐士人在政局动荡中的生存困境,而"遭逢敦孝治"等语则反映出儒家伦理在乱世中的精神支撑作用。
此诗为唐代诗人李中献给中书舍人汤某的颂德之作,创作于唐朝相对稳定的时期。诗中通过描绘祥瑞景象和宫廷生活,赞颂了汤舍人的显赫地位和清廉品格,反映了唐代士大夫对政治清明的向往。
本诗创作于唐玄宗开元前期(约713-720年)。当时玄宗为扭转武则天后期遗留的奢靡风气,多次下令禁奢。据《资治通鉴》载,开元二年(714年)玄宗在宫前焚烧宫内珠玉锦绣,此诗应是以此事件为背景。通过描写焚烧华贵皮裘的仪式过程,倡导节俭治国理念,展现新帝重振朝纲的决心。
本诗创作于晚唐时期,诗人罗隐借古讽今。针对秦始皇"焚书坑儒"历史事件,通过千年后的视角反思文化浩劫,暗喻晚唐社会动荡中文人处境,表达对文化专制的批判。
陆龟蒙身处晚唐乱世,推崇陶渊明隐逸精神。此诗通过“漉酒巾”意象,既追慕先贤,亦抒发自身对高洁人格的坚守与对浑浊世态的疏离。
此诗为唐代诗僧齐己所作,反映其晚年隐居心境。齐己历经唐末乱世,看透仕途艰险,选择归隐山林。诗中通过溪斋景物的描绘,表达对隐逸生活的满足,同时暗含对世道艰难的感慨。第二首提及"道妙""诗玄",体现其作为诗僧对佛道哲理与诗歌艺术的深刻思考。
此诗作于齐己隐居期间,晚唐社会动荡,诗人选择远离尘嚣,寄情山水。诗中"东溪老樵"可能是其隐逸生活的写照,通过田园景象与自然意象,表达对超脱世俗、坚守精神自由的追求。
此诗作于唐代,朱景玄游历天都山(今安徽黄山主峰)时,感其险峻幽奇、仙迹犹存,结合道教升仙传说,抒发了对隐逸求道的向往。唐代崇道风气盛行,诗人常借山水寄托超脱尘世之志。
此诗作于皎然隐居湖州期间。唐代中期社会动荡,诗人借咏湛处士(隐士)庭院中的枸杞架,抒发对隐逸生活的向往。枸杞在道教文化中被视为"仙药",皎然通过对其生命力的赞美,暗喻乱世中保持精神超脱的智慧,同时暗讽官场如"孤松"般易遭摧折的险恶。