僧庵崖上榴花讲解
《僧庵崖上榴花》是苏籀的一首借物抒怀、融汇禅理的佳作。下面我们将从内容、手法和情感三个层面来讲解：一、内容层面： 诗题点明地点（僧庵崖上）与对象（榴花）。开篇六句细致描绘榴花之色、形、态，用“苍崖”“红榴”“鹤顶”“猩唇”“同心蒂”“青鸟蹙绛巾”等意象，将榴花的红艳、奇特、天然之...
诗词鉴赏 - 第1520页
诗词鉴赏第1520页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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南柯子知识点
词牌《南柯子》：《南柯子》又名《南歌子》，原为唐教坊曲名，后用作词牌。双调，有单调、双调两体，此词为双调五十二字，上下片各四句三平韵。此调音节轻快流畅，适宜表达清幽闲适或旷达超脱的情感。陈与义与“江西诗派”：陈与义是两宋之交的著名诗人，诗风受黄庭坚、陈师道影响，被后人列入“江西诗...
僧庵崖上榴花知识点
1. 苏籀：字仲滋，眉州眉山（今属四川）人，苏辙之孙，苏轼之侄孙。约生于北宋哲宗元祐年间，卒于南宋高宗绍兴年间。以荫补官，曾任监丞、宣教郎等职。其诗学承家学，风格清雅，有《双溪集》传世。2. 扬雄《畔牢愁》：《畔牢愁》是西汉辞赋家扬雄的作品，今已不传。据《汉书·扬雄传》载，扬雄曾...
南柯子古诗赏析
这首词以清旷超逸的笔触，描绘了一幅高远幽静的秋日山居图。上片起笔“矫矫千年鹤，茫茫万里风”意境雄浑开阔，以千年仙鹤与万里长风勾勒出广阔无垠的空间感，同时暗含词人超然物外的精神追求。“阑干三面看秋空”一句将视角收束，以倚栏远眺的静态画面引出高远寂寥的秋意。“背插浮屠千尺，冷烟中”则...
僧庵崖上榴花古诗赏析
此诗以“僧庵崖上榴花”为吟咏对象，构思精巧，意蕴深远。全诗可分为三个层次：前六句为第一层，极写榴花之艳。诗人用“苍崖”与“红榴”形成色彩对比，以“鹤顶”“猩唇”等鲜红之物比喻榴花之明艳，又以“同心蒂”“奇胶缀琴轸”形容其天然形态与奇异风姿，生动传神。中间六句为第二层，由花及人，抒...
南柯子创作背景
此词大约作于南宋高宗绍兴年间（1131-1162）。陈与义在南宋建立后，因受到朝廷重用，曾任中书舍人、翰林学士等职，后官至参知政事。然而，随着南宋政局趋于稳定，朝廷内部主和派与主战派的矛盾日益激化。陈与义身处官场，内心却向往闲适超脱的生活，常借山水田园之景以抒怀。这首《南柯子》便...
僧庵崖上榴花创作背景
苏籀（zhòu），字仲滋，北宋末南宋初诗人，苏辙之孙。其诗多写山林幽隐之趣，兼有家国之思。此诗题为《僧庵崖上榴花》，当是诗人游历某山间僧庵时所作。诗中“江峤琐蛮烟”暗示地点可能在南方（如江浙、闽中一带）的山寺。诗人面对崖上红榴，触景生情，既赞叹榴花天然之美，又联想到自己孤独无伴的...
南柯子古诗注解
矫矫：姿态高扬、卓然不群的样子，此处形容仙鹤的挺拔之姿。 阑干：同“栏杆”，此处指楼阁或高台边的围栏。 浮屠：梵语音译，此处指佛塔。 林坞：山林中的村落。坞，指山坳或四面高中间低的地方。 玉霄峰：道教名山天台山的山峰之一，传说为仙人居住之处，此处代指仙境。 蓬莱：古代传说中的海上...
僧庵崖上榴花古诗注解
苍崖：苍翠的山崖。 红榴：红色的石榴花，此处指僧庵崖上的榴花。 照眼：耀眼，形容色彩鲜明。 风棂迥：风棂，指窗棂；迥，高远。形容环境清幽高旷。 鹤顶磨丹明：像仙鹤头顶的红色丹顶一样明亮。鹤顶，鹤的头顶，色红；丹，朱砂。 猩唇染罗竟：像猩猩的嘴唇染红了丝罗一样。猩唇，猩猩的嘴唇，古...
南柯子古诗译文
高洁的千年仙鹤矫首昂立，苍茫的大地万里长风浩荡。倚着阑干从三面眺望秋日的晴空。背后是矗立千尺的佛塔，隐没在寒冷的烟雾之中。山林中的村落一处处都显得幽暗，溪流在山间处处相通。这地方与那玉霄峰相比，又有何不同呢？远远望去，蓬莱仙山依稀可见，就在那晚霞东升的天际。
僧庵崖上榴花古诗译文
苍翠的山崖之上生长着红色的石榴花，闪耀在眼前，高耸的窗棂显得格外清远。 它像仙鹤的头顶磨出的丹砂一样明艳，又似猩猩的嘴唇染红了丝绸，竞相争艳。 天然长成并蒂的花朵，事物的本质自有其特殊的禀赋。 青色的花萼如同蹙皱的绛红色头巾，奇特的果实如同点缀在琴轸上的胶饰。 我像扬雄那样写下《...
偶作·十讲解
杨简的这首《偶作·十》以问答形式展开，语言简洁却直指心学核心。第一句抛出问题：“什么是此心？”这是当时学者普遍追问的本体问题。第二句没有直接定义，而是用“能思、能索、能寻”三个动词描绘心的功能。在杨简看来，心不是一个静止的实体，而是一种灵明觉知的能力，这种能力本身就体现了心的存在...
偶书·一讲解
这首诗是南宋哲学家杨简阐述心学思想的代表性诗作。全诗共三十四句，从多个层面展开论述：首先，诗人从历史角度切入，以“挑才”“书木”古今不同，但“一音贯吴蜀”说明文脉、大道超越时空地域，统一于人心。接着点明“大道无异同”，反对在耳目见闻上求道，强调心即道，道在人心。诗的核心部分从“天...
偶作·十知识点
1. 心学：南宋陆九渊开创，主张“心即理”，认为宇宙万物之理皆具于人心之中，不必外求。杨简是陆九渊最著名的弟子，进一步发展了心学思想。 2. 宋明理学的“心”范畴：在理学中，“心”既指知觉运动之心，也指道德本体之心。杨简此诗强调二者统一，认为日常知觉之心即是本体之心。 3. “不...
偶书·一知识点
1. 心学思想：杨简为陆九渊弟子，继承并发展了“心即理”思想，认为宇宙万物皆在吾心之中，心为天地万物之本。 2. 慈湖学派：杨简号慈湖，晚年讲学于慈湖，形成“慈湖学派”，是南宋心学的重要流派，对后世阳明心学有先导作用。 3. 引用《老子》：“被褐而怀玉”出自《老子》第七十章，意为...
偶作·十古诗赏析
这首诗语言质朴，却义理精深。首句“若问如何是此心”以设问起笔，直指心性本体这一核心问题。第二句“能思能索又能寻”没有从静态角度描述心的本质，而是从“思”“索”“寻”三个动态功能入手，表明心并非虚寂不动之物，其活动性、指向性即是其存在方式。后两句则翻转前人所见，指出这颗能思能寻的心...
偶书·一古诗赏析
此诗以论述为骨，以诗韵为表，集中体现了杨简的心学思想。开篇从古今人才选拔入手，引出“才”“木”之异而“一音”贯通，隐喻道体超越形质、一以贯之。诗中“大道无异同，奚庸析耳目”直指心学主旨——道不在耳目见闻之外，而在内心本具。中间“天地吾施生”至“宇内皆吾族”数句，将个体之心提升至宇...
偶作·十创作背景
杨简（1141—1226），南宋哲学家，字敬仲，号慈湖，是陆九渊心学的重要传人。此诗作于其学术成熟时期，旨在以通俗的语言阐发心学要旨。南宋时期，理学内部朱陆异同争论激烈，杨简继承陆九渊“心即理”的思想，反对向外穷索，主张直指本心。此诗即是以诗歌形式劝诫学者：不必在经典文字或他人言...
偶书·一创作背景
杨简（1141—1226），字敬仲，号慈湖，南宋著名哲学家，陆九渊心学的重要继承者与发扬者。此诗题为《偶书》，应是即兴有感而作。杨简一生致力于阐发心学，强调“心即道”“万物唯我之所变”。诗中“天地吾施生，四时吾继续”等句，正反映其心学本体论思想。南宋时期，理学与心学并兴，杨简在陆...
偶作·十古诗注解
此心：指人的本心、心性，在宋明理学语境中，常指人的道德本原与知觉思虑的主体。 能思能索又能寻：“思”指思考、思虑；“索”指探索、求索；“寻”指寻找、体认。三者共同说明心具有主动认知、探求真理的功能。 汝心底用他人说：“底”同“的”。意为你的心本来无需借助他人的言语来定义或解释。 ...