高士咏。郑子真张仲蔚创作背景
此诗出自唐代道士吴筠的《高士咏》组诗，该组诗共五十首，歌颂历代高士隐逸之风。 吴筠身处盛唐向中唐过渡时期，社会动荡加剧，他借咏史抒怀，表达对隐逸生活的向往和对道家思想的推崇。
诗词鉴赏 - 第11844页
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高士咏。郑子真张仲蔚古诗注解
郑子真：汉代隐士，名朴，躬耕岩石之下，拒不出仕。 张仲蔚：东汉高士，隐居不仕，居处蓬蒿没人。 礼聘：朝廷以礼征召贤士。 晏如：安然自若的样子。 玄虚：道家指深奥玄妙的道理。 ...
高士咏。郑子真张仲蔚古诗译文
郑子真隐居在岩石之下，张仲蔚栖身于蓬蒿之中。 朝廷礼聘始终未能使他们屈服，清贫的生活却长久安宁。 他们的心志寄托于耕作与技艺，修养长寿之道源于玄虚之境。 真正的快乐不依赖外物，与道相融的欢愉无穷无尽。
高士咏。荷蓧晨门讲解
此诗核心在阐释道家"和光同尘"思想：首联以具象劳动场景展现隐士生活；颔联提出"道尊名贱"的价值观；颈联"混迹是非域"体现"形隐而神超"的境界；尾联通过质疑孔子强化离世态度。艺术上运用"晨门"与"天地"的空间对比，"混迹"与"纵怀"的辩证统一，形成张力。需注意唐代三教融合背景下，道...
高士咏。荷蓧晨门知识点
1. 荷蓧晨门：典出《论语·微子》，子路遇隐者"荷蓧丈人"，后以"晨门"指守门人，此处代指隐士 2. 孔宣父：孔子谥号"文宣王"，唐代尊称为"宣父" 3. 唐代隐逸文化：分"朝隐"（居官如隐）与"山隐"（遁迹山林）两种形态 4. 吴...
高士咏。荷蓧晨门古诗赏析
全诗以对比手法展开：前四句通过"隐耕""潜抱"等动作描写，勾勒出隐士与自然相融的闲适；后四句以"混迹"与"纵怀"的矛盾统一，凸显其精神超脱。尾联用"讥孔宣父"的尖锐反问，强化道家隐逸哲学与儒家入世理念的冲突。吴筠以简练语言构建出"大隐于市"的意境，展现唐代隐逸文化中"身隐而道存"...
高士咏。荷蓧晨门创作背景
此诗出自唐代道士吴筠《高士咏》组诗，赞颂隐士超脱尘世的精神。吴筠作为道教上清派代表人物，借古讽今，通过描写荷蓧晨门（典出《论语》中隐士形象）的隐居生活，表达对道家无为思想的推崇，暗含对唐代官场纷争的疏离。
高士咏。荷蓧晨门古诗注解
荷蓧（diào）：肩扛锄头，指隐士劳作。 晨门：清晨的柴门，象征隐居生活。 道尊名可贱：道家崇尚自然，轻视世俗名利。 混迹是非域：置身纷扰俗世却超然物外。 孔宣父：指孔子（字仲尼，谥号...
高士咏。荷蓧晨门古诗译文
肩扛锄头隐耕田间，清晨柴门静掩心自闲。 大道至简名位何足贵，理得心安意更宽。 混迹尘世不辨是非地，放怀遨游天地间。 笑问孔圣何须寻，隐迹无踪不复还。
高士咏。段干木知识点
1. 段干木：战国初期人物，与田子方、翟璜并称"魏国三贤" 2. 轼庐典故：古代"礼贤下士"的典型事例，后成为帝王尊贤的典故 3. 衡门意象：出自《诗经》"衡门之下，可以栖迟"，成为隐逸文化的符号 4. 吴筠思想：主张"神与道合"，...
高士咏。混元皇帝讲解
本诗通过四个层次展现老子神圣性：首先定位其道教地位（九仙主/道冠三气），接着说明其处世哲学（应物/栖真），然后描写修道成就（贻篇/驾景），最后以儒家圣人的赞叹收束。艺术上采用"尊位-功业-归隐-影响"的结构，每联包含一个道教核心概念。特别值得注意的是尾联的用典技巧——借儒家创始人...
高士咏。段干木古诗赏析
全诗采用对比手法： 1. "布衣"与"王侯尊"形成身份对比，突出段干木淡泊名利 2. "德光"与"秦兵"构成因果呼应，彰显道德力量 3. "高卧"与"为国藩"的动静结合，体现隐士的深远影响力 语言质朴刚健，末句"高卧...
高士咏。混元皇帝知识点
1. 混元皇帝：唐玄宗天宝二年（743年）给老子追封的尊号 2. 三气：道教重要概念，指玄、元、始三气或天、地、人三才之气 3. 太虚：道家核心概念，指道无形无名的本体状态 4. 吴筠：唐代著名道士，与司马承祯并称"宗玄先生" 5. 《高士咏》：吴筠创作的五十首咏道组诗，收录于《...
高士咏。段干木创作背景
吴筠为唐代道教思想家，其《高士咏》组诗共五十首，歌颂历代隐逸高士。本诗写于安史之乱后，借战国隐士段干木的典故，表达对乱世中坚守节操之士的推崇，暗含对当时趋炎附势风气的批判。
高士咏。段干木古诗注解
段干木：战国时期魏国隐士，以德行为世人所敬。 杜衡门：用杜若（香草）装饰的柴门，指隐士简陋居所。 轼庐：典出魏文侯乘车经过段干木住处时俯身扶轼（车前横木）以示敬意。 秦兵不举：传说秦国因忌惮段干木的贤德而放弃...
高士咏。混元皇帝古诗赏析
全诗以精炼的笔法勾勒老子神圣形象：首联确立其道教至尊地位；颔联展现其"无为而治"的哲学；颈联描写其著述与归虚的修道境界；尾联借用孔子典故强化神秘性。诗中"三气""太虚"等道教术语的运用，与"犹龙"儒家典故的结合，体现了唐代三教融合的特点。对仗工整（如"应物"对"栖真"），虚实相生...
高士咏。混元皇帝创作背景
此诗出自唐代道士吴筠的《高士咏》组诗，创作于玄宗崇道时期（713-756年）。当时李唐皇室尊老子为始祖，追封"混元皇帝"尊号。吴筠作为著名道教学者，通过诗歌颂扬道教始祖，既呼应朝廷政策，也表达对道家思想的推崇，反映了盛唐时期道教与皇权的紧密结合。
高士咏。混元皇帝古诗注解
玄元九仙主：指老子（混元皇帝），被道教尊为至高神仙之一。 三气：道教术语，指天地人三才之气或元始三气。 应物方佐命：顺应自然规律辅助天命，体现道家"无为而治"思想。 栖真：修道者隐居修炼，追求真道。 太虚：道家指宇宙本源，无形无相的终极境界。 孔父叹犹龙：典出《史记·老子列传》，...
高士咏。段干木古诗译文
段干木身着布衣，坚守道义隐居柴门。 德行光辉且重义轻利，岂肯用王侯尊位交换。 魏文侯敬重他的贤能，躬身拜访情意诚挚。 秦国因此不敢出兵，他高卧家中却成国家屏障。
高士咏。混元皇帝古诗译文
玄元皇帝是九仙之主，道法高深超越三气之初。 顺应万物以辅佐天命，栖身真境亦归于本居。 留下篇章训诫千古，驾驭光影重返太虚。 孔子感叹其如神龙，谁能知晓他的去处。