上致用院李同知论海舶古诗译文

《易经》中关于造福百姓的教诲，起源于伏羲、神农时代。

有了农具之后人口繁衍聚集，有了市场交易后物资得以流通迁移。

公家和私人的利益都不受损害，根本（农业）与枝末（商业）没有本末倒置的现象。

古人辅佐君主治理国家的方法，是衡量物品价值而不偏向任何一方。

最初的大禹制定贡赋制度，不仅仅是针对中原地区的农田。

四海之内都进献贡品，不怕路途遥远从边疆而来。

碣石山位于冀州之右，海岱之间连接青州和徐州。

东南地区包括淮河和扬州，也是沿着江海延伸而来的。

这难道是因为珍视远方的宝物吗？而是通过道来陶冶和甄辨万物。

成周时期制定国家用度，一半记载在《周礼》的官职编制中。

虞衡（掌管山林川泽）和商贾（商人），为什么不免除他们从事末利的税收呢？

开国之初艰难创业的心志，即使税率也只想保留十分之一，甚至想要减免。

增加和减少赋税本来就有道理，公正的功劳可以感应上天。

后世儒生不懂学问，谈论道理大多虚玄空泛。

懂得生产财富的人不明白大道，反而加剧了对百姓生命的剥削。

管仲、商鞅开启了功利主义的先河，遗留的弊端祸害了一千年。

原本还抑制渔盐之利作为末业，怎么能引诱人们去开辟田地（指过度开发或改变传统）呢？

像巴寡妇清那样的人物一旦建立功业，孤独无依的人实在值得哀怜。

封地贵族占据了一半的赋税，让公家私家都重重煎熬。

寒冷织机上冻裂了妇女的手，汗水浇灌的米粒染红了农夫的肩膀。

织出的衣服穿不到身上，舂好的米粮吃不进嘴里。

可怜那些努力种田的家庭，想要诉说时泪水涟涟。

不如放弃农业去做商业，追求那千百倍的利润。

况且这些航海经商的人，进入大海就像登仙一样危险又神奇。

远至象齿边境，深入骊珠深渊。

大贝壳和南方珍宝，错落堆积在万斛大的船上。

从海中取物不伤害人，使用这些东西我们有什么过失呢？

为什么不明白轻重的道理，琐碎地穷尽算计和鞭打（指苛捐杂税）。

在锱铢之间计较得失，像漏网的鱼吞食船只一样危险或贪婪。

怎么才能得到体谅国家的大臣，替上天发掘珍宝（指合理开发海洋资源）。

向上资助国家的命脉长寿，向下拯救百姓疾苦的充盈。

早晚想着《禹贡》的志向，吃粗茶淡饭，手掌脚底长出老茧也不辞辛劳。

九年在外治水不回家门，千古以来谁能比得上大禹贤能。

再想想周公旦的心志，等待天明更是勤勉刚健。

世俗之人吝啬与骄傲，丝毫不被牵动（指不为私利所动）。

所以太平和谐的治世，常常出现在虞舜和周朝之前。

这种大道已经很久消失了，利益欲望充满了内心。

怎么能说治理得不好，其实是心中没有传承（圣贤之道）。

您这位中原的杰出人物，自然是天赋全面。

学问非常深厚充实，意志愿望还精密坚定。

广博施予万物而功劳不显得劳累，没有私欲心境清澈平静。

唯独这一个枢纽关键，确实掌握了大化的权力。

使器物便利，修复六府；制定用度，圆融九府。

古人已经不能复现，领悟得意处都像是捕兔的蹄和捕鱼筌（工具只是手段）。

谁真正识别治理的根本，理清这个大化的琴弦。

夏商周三代的事迹寂寞远去，念及此处心中忧愁。

书生我是武夷山的客人，偶然来到海边，使者采集民谣，诗歌寄托着恳切之情。