东湖行知识点
鉴赏全文
1. 叠词与拟声词的运用：诗中“埆埆”、“駮駮”、“剥剥”、“濛濛”、“漉漉”、“矗矗”、“紞紞”等叠词和拟声词的密集使用，不仅增强了语言的节奏感和音乐美，而且生动地再现了湖土的贫瘠、色彩的驳杂、劳作的声音、水车的运转、土山的高耸以及鼓声的急促，使诗歌画面感极强。
2. 巨鳌戴山的典故：出自《列子·汤问》。传说渤海之东有五座仙山，常随潮波上下往还，天帝怕它们漂流到西方极远之地，遂命十五只巨鳌轮番用头顶住，五座山才固定下来。诗人引用此典故，将沉重的劳役比作巨鳌的负重，暗示这种劳役的艰巨与无尽，增添了诗歌的深沉感。
3. 古诗体裁“行”：“行”是乐府诗的一种体裁，后成为古诗的一种形式。其音节、格律比较自由，富于变化，多用于叙事和抒情，便于表达复杂的情感和广阔的社会生活内容。杜甫的“三吏”、“三别”即为此体的典范之作。
4. 防秋制度：这是中国古代北方边防的一种制度。由于北方游牧民族（如匈奴、突厥、蒙古等）往往趁秋高马肥、气候适宜之际南下侵扰，因此中原王朝在秋季会加强边境的防御和兵力部署，称为“防秋”。诗中“僧庐箕敛供防秋”揭示了当时军费负担之重，甚至已经摊派到寺庙，社会各阶层都承受着巨大的压力。
5. 诗僧现象：释善珍是南宋时期的诗僧。在中国文学史上，僧人参与诗歌创作是一大特色。他们往往能跳出世俗的功利视角，以更超脱或更悲悯的眼光观察社会。诗僧的作品，既有对山水禅意的抒写，也有像释善珍这样对民间疾苦、国家命运的深切关怀，体现了佛教“慈悲为怀”的精神。
2. 巨鳌戴山的典故：出自《列子·汤问》。传说渤海之东有五座仙山，常随潮波上下往还，天帝怕它们漂流到西方极远之地，遂命十五只巨鳌轮番用头顶住，五座山才固定下来。诗人引用此典故，将沉重的劳役比作巨鳌的负重，暗示这种劳役的艰巨与无尽，增添了诗歌的深沉感。
3. 古诗体裁“行”：“行”是乐府诗的一种体裁，后成为古诗的一种形式。其音节、格律比较自由，富于变化，多用于叙事和抒情，便于表达复杂的情感和广阔的社会生活内容。杜甫的“三吏”、“三别”即为此体的典范之作。
4. 防秋制度：这是中国古代北方边防的一种制度。由于北方游牧民族（如匈奴、突厥、蒙古等）往往趁秋高马肥、气候适宜之际南下侵扰，因此中原王朝在秋季会加强边境的防御和兵力部署，称为“防秋”。诗中“僧庐箕敛供防秋”揭示了当时军费负担之重，甚至已经摊派到寺庙，社会各阶层都承受着巨大的压力。
5. 诗僧现象：释善珍是南宋时期的诗僧。在中国文学史上，僧人参与诗歌创作是一大特色。他们往往能跳出世俗的功利视角，以更超脱或更悲悯的眼光观察社会。诗僧的作品，既有对山水禅意的抒写，也有像释善珍这样对民间疾苦、国家命运的深切关怀，体现了佛教“慈悲为怀”的精神。
作者简介
释善珍
释善珍（1194年－1277年），南宋后期浙江余杭径山寺高僧，字藏叟，俗姓吕，泉州南安（今福建省南安县）人，年十三落发，十六游方，至杭，受具足戒。谒妙峰善公于灵隐，入室悟旨。历住里之光孝、承天，安吉之思溪圆觉、福之雪峰等寺。后诏移四明之育王、临安之径山。端宗景炎二年五月示寂，年八十四。有《藏叟摘稿》二卷。事见《补续高僧传》卷一一、《续灯正统》卷一一。。受戒后，入杭州西湖灵隐寺参妙峰之善禅师，入室悟旨，承嗣其法。珍公承嗣后，大开法筵，振杨歧宗风，道誉甚隆。历主光孝、承天、雪峰诸寺，后奉诏主持径山。能诗，以五律见长，抒写性灵，委婉可讽。 珍公作诗，往往不重修饰，直抒胸臆，是其真实情感的流露。珍公享年八十有四，古稀之后，仍奔波于各大丛林间，过的是近于苦行的辛苦生涯。珍公所住之寺，大多在闽浙山林水乡，皆具独特的山水胜景。以上三者，构成了珍公诗歌的特色：真实、沉郁、秀逸。诗人并不能向壁虚构，他必须受事物的感动，情景的启迪，环境的诱导。珍公固然是道行卓著的高僧，他也是诗人，也脱不了这个规律。