奉和圣制次琼岳应制

皇帝东巡顺应百姓的期望，西行巡狩又顺应天时物候而归。
云雾散去，太华、少华二山显现，天象运转，五星祥瑞降临。
十月农事刚刚结束，田猎“三驱”的古礼再次举行。
再望那琼岳仙山，祥瑞的云气与神灵的祭台相连。

1. 应制诗：中国古代臣子奉皇帝之命所作、所和的诗。内容多以歌功颂德、描绘太平盛世为主，讲究辞藻华丽、对仗工整、格律严谨。
2. 李林甫：唐玄宗时期著名宰相，擅长权术，有“口蜜腹剑”之称，但其文学修养亦高，能诗。
3. 三驱之礼：古代田猎礼仪，出自《周易·比卦》“王用三驱，失前禽”，体现了古人的仁德思想和生态保护意识的萌芽。
4. 五星连珠：指金、木、水、火、土五颗行星同时出现在天空同一方的现象，古人视其为祥瑞之兆。
5. 华山的别称：太华山（华山）与少华山合称“二华”，均位于陕西，是古代帝王祭祀和文人咏叹的对象。

这首诗需要从应制诗的特性和具体内容两方面来理解。
首先，作为“奉和圣制”的应制诗，其首要功能是“颂圣”。因此，诗中处处体现对皇帝行为的赞美，如“从人望”、“顺物回”强调其深得民心、顺应天道；“礼复开”赞扬其复兴古礼、文治昌明。阅读时应把握这一核心目的。
其次，诗中所用意象多具象征意义。“二华”、“五星”不仅是写景，更是象征国家安定、上天降瑞；“三驱”之礼象征着皇帝的仁德；“佳气接神台”则暗示皇帝与天意相通。这些意象共同构建了一幅君明臣贤、天下太平的盛世图景。
在艺术上，此诗严守五言律诗的格律，中间两联对仗尤为工整。语言上追求典丽堂皇，符合宫廷诗的审美要求。虽然其思想价值不及反映社会现实的诗作，但作为了解盛唐宫廷文化和诗歌艺术的样本，具有一定的价值。通过此诗，我们可以窥见唐代上层社会文化生活的一个侧面。

这首诗是典型的盛唐应制诗，格调庄重典雅，内容以颂圣为主。
首联“东幸从人望，西巡顺物回”，开篇即点明皇帝巡狩的顺应天意民心，奠定了全诗的颂扬基调。
颔联“云收二华出，天转五星来”，气象宏大，通过描绘云雾散开山岳显现、天象运行五星汇聚的景象，将自然景观与祥瑞天象结合，烘托出帝王出行的不凡气派与盛世祥瑞。
颈联“十月农初罢，三驱礼复开”，巧妙地将农事与古礼相联系，既体现了对民生的关注，又展现了皇家遵循古制、文治修明的形象。
尾联“更看琼岳上，佳气接神台”，将视线引向仙山琼岳，以祥瑞之气直通神台作结，暗喻皇帝功德感天动地，将颂圣之情推向高潮。
全诗对仗工整，用典贴切，语言华美，虽思想内涵不深，但充分体现了宫廷应制诗的艺术特点和时代风貌。

此诗是唐朝宰相李林甫的一首应制诗。唐玄宗在位期间，曾多次巡幸各地，并创作诗歌记述其事。作为宰相，李林甫奉命“奉和圣制”，即按照玄宗皇帝某次巡幸琼岳（可能指华山或某一美称的山岳）时所写诗作的题材和韵律，创作了这首和诗。其创作目的在于歌颂皇帝的文治武功，描绘巡幸盛况，渲染太平祥和的景象，以迎合圣意，属于典型的宫廷应制作品。