萼绿华将归九疑留别许真人

九嶷山的九点秋烟笼罩在空濛的黛色之中，绿华仙子即将回归九嶷山，她的归思绵绵不绝。
每每悲伤于自己无法胜任驾鹤飞升之身，长久地遗憾着与仙人共游云霞时未尽的言语。
河上的倒影在暗夜里吹拂着云梦泽的月光，花落的声音悠然飘散在洞庭湖的风中。
用蓝丝线重新系紧那金色的手镯，将它留赠给尘世中的许真人。

曹唐：晚唐诗人，字尧宾，生卒年不详。他以创作大量游仙诗闻名，现存作品多为七言律诗和绝句，内容多取材于道教神仙故事，如《安期先生》《汉武帝宴西王母》等。其诗风华丽奇艳，想象丰富，深受道教思想影响，是唐代游仙诗的重要代表作家之一。

游仙诗：中国古代诗歌体裁之一，起源于先秦，兴盛于魏晋南北朝及唐代。内容主要描写遨游仙境、遇合仙人、修炼成仙等超现实题材，表达对长生、自由、超脱尘世的向往。代表诗人有郭璞、李白、李贺、曹唐等。

萼绿华：道教女仙名，最早见于南朝梁陶弘景所编《真诰·运象篇》。据载，她是晋穆帝时降于羊权家的女仙，年约二十，着青衣，能授人仙药、传授道法。后成为文学中常见的仙女意象，象征高洁、神秘与不可企及的美。

许真人：通常指许逊（239–374），字敬之，东晋著名道士，道教净明道派尊奉的祖师，被尊为“许天师”。相传他在江西南昌西山修道，举家飞升，为民除害，斩蛟龙，治水患，深受民间崇拜。诗中“许真人”可能借其名以指代修道高士。

这首诗通过虚构女仙萼绿华告别许真人、返回九嶷山的故事，展现了一种超越凡俗的离别情感。它不仅仅是简单的送别诗，更是一次精神层面的升华。诗人借助道教神仙体系中的经典人物和地理意象，构建了一个亦真亦幻的仙境世界。诗中“悲驭鹤身难任”流露出对凡身无法升仙的深切遗憾，而“语未终”则暗示了仙凡交流的短暂与不圆满。尾联以信物相赠，将缥缈的仙缘具象化为实在的情感寄托，使整首诗在奇幻之外多了几分人情味。学习此诗，不仅可领略唐代游仙诗的艺术魅力，更能理解当时社会浓厚的道教信仰如何深刻影响文人的审美与创作。

这首诗是一首典型的唐代游仙诗，意境空灵缥缈，情感细腻深沉。首联以“九点秋烟”描绘九嶷山的朦胧美景，“归思无穷”点明离别主题，奠定了全诗悠远怅惘的基调。颔联转入心理描写，通过“每悲”“长恨”表达仙凡之隔的无奈与言语未尽的遗憾，凸显出人神之间难以圆满的情感。颈联转写景，以“河影”“云梦月”“花声”“洞庭风”构成一幅静谧幽美的夜景图，寓情于景，暗含离别的寂寥与时光的流逝。尾联以“蓝丝重勒金条脱”这一细节作结，将珍贵信物留给许真人，既是深情的告别，也象征仙缘虽断、情谊长存。全诗语言典雅，意象丰富，融合神话传说与自然景观，展现了曹唐游仙诗特有的浪漫主义色彩和深邃的宗教情思。

此诗出自唐代诗人曹唐之手。曹唐以撰写“游仙诗”著称，其诗多取材于道教神仙传说，风格绮丽奇幻。本诗题为《萼绿华将归九疑留别许真人》，显然是模拟仙真之间的离别情境。萼绿华是晋代以来广为流传的女仙形象，据《真诰》等道书记载，她曾降临凡间与道士杨羲交游并传授道法。本诗虚构了萼绿华从人间返回九嶷仙山时，向许真人辞别的场景，借仙家离愁抒写超脱尘世、向往仙境的情怀，反映了唐代道教文化盛行背景下文人对神仙世界的想象与寄托。