偈颂四十一首·114创作背景
释慧晖（1097-1183），宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓张，会稽（今浙江绍兴）人。他先后参访多位名师，后得法于天童正觉禅师，成为曹洞宗的重要传人，晚年住持杭州净慈寺、天童寺等名刹。这首偈颂出自《偈颂四十一首》，是释慧晖为开示学人而作。宋代禅宗发展至鼎盛时期，参禅问道者众多，但很多...
创作背景诗词鉴赏 - 第888页
创作背景诗词鉴赏，共收录47745篇，提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第888页。
类型
全部 讲解 别解 简析 知识点 名家点评 作者事迹 主题思想 生平简介 英文翻译 艺术特色 写作手法 创作背景 成就 鉴赏 赏析 注解 译文创作背景鉴赏列表
偈颂十七首·六创作背景
此偈颂出自宋代禅僧之手，具体作者已难详考，收录于《偈颂十七首》第六首。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅僧常以偈颂形式表达悟道心得。这类作品多作于寺院修行生活中，借岁时更替、自然现象来阐发禅理。新年之际，诗人见岁月流转而万物依旧，由此触发对永恒与变化、时间与存在等哲学命题的禅悟，体现了...
偈颂八十七创作背景
释慧开（1183-1260），字无门，号佛眼，杭州钱塘人，南宋著名禅师，临济宗杨岐派高僧。因其所居之处称"无门洞"，故世称"无门慧开"。慧开禅师于嘉定十一年（1218年）出住安吉报国寺，后历住隆兴府天宁寺、黄龙寺、翠岩寺，淳祐六年（1246年）奉诏开山护国仁王寺，师法运昌隆，名震...
偈颂二十一首·六创作背景
释坚璧是宋代临济宗杨岐派高僧，生活于南宋时期。此诗出自其《偈颂二十一首》组诗，是禅宗语录体诗歌的典型代表。宋代禅宗兴盛，禅师们常以偈颂形式接引学人，通过看似荒诞、矛盾的意象组合，打破常规思维，启发弟子顿悟。此诗创作于禅寺日常说法或特定法会场合，旨在以反常合道的禅机，破除学人对名相...
偈颂九十三首·111114创作背景
释梵琮为宋代临济宗杨岐派高僧，活跃于南宋时期，住持于衢州光孝寺。《偈颂九十三首》是其弘法语录中的偈颂合集，多为应机说法、示众开悟之作。此首偈颂以山水为喻，体现禅宗"不立文字，直指人心"的宗风。南宋禅林盛行以诗偈说法，禅师们常借自然景象点化学人，破除执着。此诗通过描绘悬崖飞瀑的雄奇...
偈颂三十六首·零创作背景
释如珙（1222-1289），字子璞，号横川，俗姓林，永嘉（今浙江温州）人，南宋末年临济宗高僧。十五岁出家，先后参学于灵隐寺石田薰、痴绝冲、天目礼等名师。咸淳四年（1268）任临安府净慈寺首座，后住持雁荡山灵岩寺、能仁寺，元初移住明州阿育王山广利寺。此诗为《偈颂三十六首》中的"零...
偈颂七首·三创作背景
释思岳为宋代临济宗杨岐派禅师，活跃于南宋时期。此偈颂收录于《偈颂七首》第三首，是其在法堂上为僧众开示时所作。南宋禅宗发展到此时，公案禅、颂古之风盛行。禅师们常通过颂古（以诗歌形式评论古人公案）来阐发禅理。此诗融合了沩山水牯牛、临济宗风、河阳新妇等多个著名公案，体现了宋代禅宗"不立...
偈颂七十一首·11110创作背景
释了惠（1178-1251），宋代临济宗杨岐派高僧，字空谷，号石林，俗姓王，婺州义乌人。历任多处名刹住持，晚年住持净慈寺，是南宋中后期禅宗的重要人物。此诗作于南宋时期，当时禅宗发展至成熟阶段，强调"明心见性"与"平常心是道"的修行理念。《偈颂七十一首》是释了惠平日上堂说法、开示学...
偈颂七十一首·零创作背景
释了惠是宋代临济宗杨岐派高僧，生活于南宋时期，活跃于江浙一带寺院。此诗出自《偈颂七十一首》，是禅师上堂说法时所作的偈颂。宋代禅宗盛行"颂古"之风，禅师常以诗歌形式阐发禅理，或评点公案，或即景悟道。此偈作于深秋时节，诗人见山空木落、露寒秋清之景，有感而发。诗中提及释迦、达摩，乃禅宗...
偈颂一百零四首·十一创作背景
释绍昙（？－1297），南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧，号乳峰，浙江天童寺住持，为当时禅宗重要人物。《偈颂一百零四首》是其流传最广的偈颂集，共一百零四首，以通俗语言阐发禅理。此诗作于南宋末年，正值社会动荡、道德沦丧之际。释绍昙目睹世间父子反目、家庭伦理崩坏之现象，深感痛心。禅宗偈...
偈颂一百零二首·112创作背景
释绍昙（？—1297），字希叟，号佛垄，南宋末年至元初的著名禅僧，临济宗杨岐派传人。他住持过多个名刹，包括杭州净慈寺等，是南宋禅宗后期的重要人物。此诗为《偈颂一百零二首》中的第112首，属释绍昙晚年说法之作。南宋末年，禅宗发展已极为成熟，"颂古"之风盛行，禅师们常以诗歌形式阐发公...
偈颂一百零二首·1111117创作背景
释绍昙是南宋时期临济宗杨岐派的高僧，活跃于理宗、度宗年间（13世纪中叶）。他一生弘法于浙江一带，曾任庆元府佛陇禅寺住持，后迁往平江府法济寺、南明佛日禅寺等地。《偈颂一百零二首》是其传世的重要著作，收录于《希叟绍昙禅师语录》中。此诗创作于南宋末年，当时社会动荡，外患频仍，而禅宗内部...
偈颂一百零二首·11111111111110创作背景
释绍昙（？—1297），字希叟，南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧，住持过杭州灵隐寺、净慈寺等名刹。此诗为《偈颂一百零二首》中的作品，属禅师上堂说法时所作的颂古偈颂。南宋末年，禅宗临济宗盛行"颂古"之风，禅师常以诗歌形式阐释公案、接引学人。此诗创作于绍昙住持灵隐寺期间，地点正是诗中所...
偈颂一百四十一首·119创作背景
此诗出自《偈颂一百四十一首》，为宋代禅宗作品。宋代是禅宗发展的鼎盛时期，禅宗强调"不立文字，教外别传"，但也留下了大量语录和偈颂。这类作品多由禅僧创作，用于表达悟道境界或接引学人。此诗体现了典型的禅宗思想：超越二元对立。"住"与"去"是世人常执着的一对概念，但在悟道者眼中，二者本...
偈颂一百一十七首·111116创作背景
释绍昙（？－1297），字希叟，南宋末年至元初的著名禅僧，为禅宗临济宗杨岐派破庵派传人，曾住持杭州净慈寺、径山寺等名刹。此偈颂出自《偈颂一百一十七首》，是释绍昙平日说法或应对机缘时所作的颂古、颂禅之作。从诗中"退耕师兄，能事云周，一死何憾"等句来看，此诗很可能是为悼念或赞叹同门师...
偈十首·零创作背景
释道行，宋代临济宗僧人，生平事迹记载较少，主要活跃于北宋时期。此诗出自《偈十首·零》，是禅师上堂说法时所作偈颂。宋代禅宗发展至鼎盛，丛林制度完善，禅师常以偈语点化学人。此诗体现了宋代禅宗"不立文字，教外别传"的特色，以极简的语言传达深奥的禅理。"零"为次第编号，表明这是组诗中的开...
偈三十五首·18创作背景
释祖珍为宋代临济宗杨岐派禅师，生平事迹史料记载较少，主要活跃于南宋时期。《偈三十五首》是其传世的主要作品，收录于《续古尊宿语要》等禅宗典籍中。此诗为组诗中的第十八首，作于祖珍禅师住持承天寺时期。诗中提到的"文殊三处度夏"与"别峰两院禁足"都是当时禅宗界著名的公案和修行典范。南宋时...
偈创作背景
释昙华是宋代临济宗杨岐派著名禅师，活跃于南宋时期，为虎丘绍隆禅师法嗣，在江浙一带弘法。此诗作为禅宗"偈颂"体裁，是禅师上堂说法、示众或应答学人时所作的韵文，用以传达禅机、点化弟子。宋代禅宗发展到南宋已进入成熟期，杨岐派强调"触目菩提"，主张在日常生活中体悟佛性。此诗可能作于昙华禅...
偃仰创作背景
韩维（1017年－1098年），字持国，开封雍丘（今河南杞县）人，北宋著名文学家、政治家。他是韩亿之子，与兄韩绛、韩缜皆在朝为官，世称"三韩"。韩维历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至门下侍郎，但因与王安石变法意见不合，多次请求外任或闲职。 此诗当作于韩维担任祠官期间。宋代祠官...
倪云林画创作背景
卞同为明代画家、诗人，活跃于明初洪武至永乐年间，以鉴赏书画闻名，尤精倪瓒画作之辨伪与题跋。此诗为卞同观赏倪瓒山水画作后所作题画诗。倪瓒的绘画风格以"简"著称，构图疏朗，笔墨淡雅，多写太湖一带秋景，意境空寂清冷。明初文人追慕元季高士之风，倪瓒作为元代遗民画家的代表，其不食人间烟火的...