冬日天井西峰张炼师所居创作背景
此诗为唐代诗僧皎然拜访友人张炼师隐居处所作。张炼师是修道之人,居天井西峰,皎然通过描绘山中幽静景象和隐逸生活,表达对道家清修生活的向往。唐代佛道思想交融,皎然虽为僧人,却常与道士交往,诗中可见其对隐逸超脱境界的追求。
创作背景诗词鉴赏,共收录47745篇,提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第1691页。
此诗为唐代诗僧皎然拜访友人张炼师隐居处所作。张炼师是修道之人,居天井西峰,皎然通过描绘山中幽静景象和隐逸生活,表达对道家清修生活的向往。唐代佛道思想交融,皎然虽为僧人,却常与道士交往,诗中可见其对隐逸超脱境界的追求。
此诗作于晚唐时期,齐己作为著名诗僧,与昼公(僧人名)在竟陵分别后重逢。当时社会动荡,诗中"遍地起刀兵"正是对黄巢起义后军阀混战的写照。两位方外之人虽超脱尘世,仍不免感慨时局与人生沧桑。
此诗作于唐代,诗人李中重游道教圣地洞神宫时,怀念曾在此修道的友人邵羽人。唐代道教兴盛,文人常访道观寻求超脱,诗中透露出对修道生活的向往与未能得道的怅惘,反映了士人阶层在仕隐之间的矛盾心理。
此诗为唐代诗人任翻重游巾子山寺所作。诗人时隔三十年再度登临,目睹物是人非之景,感慨时光流逝与人事变迁,通过野鹤、旧僧的对比,抒发对世事变幻的怅惘之情。
此诗作于晚唐,社会动荡,民生凋敝。陆龟蒙隐居乡野,目睹百姓困苦,借诗讽刺权贵奢靡,同时表达安贫乐道的隐逸情怀。
此诗作于唐末天祐年间(904-907),韩偓因拒绝依附朱全忠被贬汀州沙县。时值好友郑璘受外镇举荐将赴任,诗人借机抒发对政局剧变的感慨。诗中"移都"暗指朱全忠胁迫昭宗迁都洛阳之事,反映唐王朝名存实亡的困境。
此诗作于唐代茶文化鼎盛时期,作者收到宗亲(从弟)寄赠的高级贡茶后所作。唐代盛行"以诗易茶"的风雅之举,诗中"贡芜词"正反映此风气。通过描写炙茶、烹茶的过程,展现唐代煎茶法的精致工艺。
本诗为唐代文人联句作品,创作于一次夜间宴会。联句是唐代流行的诗歌创作形式,多位诗人共同完成一首诗,每人作一联或几句。参与者包括颜真卿、陆士修、张荐、皎然等文人雅士,以"灯"为主题即兴咏叹,展现了唐代文人宴饮赋诗的风雅情趣。
此诗创作于唐朝末年,社会动荡,司空图作为隐士诗人,深感世事无常,贤愚同悲。诗中表达了对世俗束缚的厌倦和对超脱境界的向往,反映了诗人对乱世的深刻反思和内心挣扎。**
此诗为唐代诗人黄损所作,具体创作时间不详。诗人可能经历长期离乡或宦游后归来,感叹物是人非,唯有自然景物依旧,借池水抒怀,表达对时光流逝的怅惘和对故土的眷恋。
此诗创作于唐代,当时七夕乞巧风俗盛行。林杰通过描绘民间七夕节的盛况,反映了唐代社会对传统节日的重视和女性对美好生活的向往。
此诗是唐代诗人郑谷写给友人户部李郎中的赠诗。当时李郎中与令季端公一同寓居在渠州江寺,诗人通过此诗表达了对友人退隐生活的赞美,同时也暗示友人可能即将重返朝廷。诗中既有对隐逸生活的向往,也流露出对仕途的关切。
此诗为唐末中和年间(881-885年)民间流传的童谣,反映黄巢起义失败后的历史事件。黄巢起义席卷全国,一度动摇唐朝统治,但最终在唐军镇压下溃败。童谣以简练语言预言了黄巢的结局,带有民间对历史变局的朴素观察。
此诗为唐代诗人方干寄赠友人于丹之作。方干屡试不第后隐居镜湖,诗中"卧沧洲"正是其隐逸生活的写照。通过描写秋景变迁与友人壮志的对比,表达对时光易逝的感慨和对友人进取精神的钦佩。
此诗作于罗隐晚年东归途中。罗隐一生仕途坎坷,十举进士不第,晚年才得以归乡。诗中抒发了他对年华老去、功业无成的感慨,以及贫困潦倒中思乡难归的复杂心境,体现了晚唐寒士的典型遭遇。
此诗为罗隐晚年离京东归时所作。罗隐屡试不第,仕途坎坷,诗中借典故抒发对功名无望、漂泊离别的愤懑,暗含对朝廷不公的讽刺。
此诗作于方干隐居会稽东山时期。东山(今浙江上虞)以谢安隐居地闻名,方干借咏瀑布暗喻隐士高洁品格。唐代隐逸文化盛行,诗人常通过自然景观寄托超脱尘世之志,瀑布的"真宰开决"之喻,暗合谢安东山再起的典故。
此诗作于子兰晚年隐居时期。唐末社会动荡,诗人于水陆寺与僧侣夜话,通过对比世俗劳碌与禅院清闲,表达对超脱尘世的向往。子兰作为诗僧,其作品常融合佛教思想与自然意象。
此诗为唐代无名氏赠答谢翱之作,具体创作时间不详。从内容推断应作于安史之乱后社会动荡时期,诗中"音尘两不通"反映战乱导致的通讯阻隔断,"武陵春色尽成空"暗喻盛唐繁华的消逝,通过个人离别愁绪折射时代伤痛。
此诗为唐代民间互嘲诗,作者不详。甘洽与王仙客可能是友人关系,通过夸张的容貌描写互相打趣,反映了唐代文人间的幽默风气。此类“互嘲诗”常见于酒宴或社交场合,以谐谑增进情感。