偈颂三十首·零创作背景
此诗出自宋代禅宗僧人释印肃的《偈颂三十首》。偈颂是佛教中一种带有诗意的短句，常用于表达禅理、开示弟子。宋代禅宗兴盛，僧人常以通俗犀利的语言点破世人的迷执。释印肃此偈，正是针对世人沉迷于眼前欲望、不思生死无常的普遍状态，以警醒之语指出其危险与愚昧，引导人们转向佛法的修行与智慧的开启...
创作背景诗词鉴赏 - 第155页
创作背景诗词鉴赏，共收录47745篇，提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第155页。
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偈颂三十四首·十二创作背景
本诗出自宋代禅僧释如净的《偈颂三十四首》。如净是曹洞宗著名禅师，其禅风峻烈，强调“只管打坐”，反对在文字知见上纠缠。这首偈颂创作于宋代禅林，当时部分学人可能执着于形式、口头禅或虚妄境界，而未得真实证悟。如净以此诗作为“禅病”的针砭，警示学人警惕修行中的歧路与自欺欺人的现象，旨在引...
偈颂三十六首·十三创作背景
此诗出自宋代禅僧释如珙的《偈颂三十六首》。偈颂是佛教禅宗常用的一种诗体，用于表达禅理、悟境或教化弟子。释如珙作为临济宗杨岐派高僧，其偈颂多具禅门机锋。本诗以佛陀诞生的著名典故起兴，并非为了重复传说，而是借此公案作为话头，引导学人超越对神圣叙事的执着与文字概念的分别，直接体悟自性本...
偈颂七首·一创作背景
此诗为宋代禅僧释师一所作的《偈颂七首》之一。偈颂是禅宗僧人表达禅悟、接引学人的常用文体。创作于冬季或初春时节，诗人通过对自然景象（冻云、岭梅）和佛教意象（普贤象驾）的描绘，并非单纯写景，而是借景寓禅，旨在揭示即物即真、禅机无处不在的修行境界。少室山作为禅宗祖庭的象征，点明了此诗的...
偈颂七首·二创作背景
此诗出自宋代禅僧释南雅的《偈颂七首》之二。偈颂是佛教僧人用以阐述佛理、禅境或修行心得的诗体。宋代禅宗兴盛，临济宗尤为流行，并发展出“看话禅”等新形式。释南雅作为禅门中人，创作此偈旨在赞颂本宗（临济宗）源流，阐扬禅宗“直指人心，见性成佛”的核心精神。诗中引用“瞎驴”公案，既是对宗祖...
偈颂七十六首·五创作背景
此诗出自宋代禅僧的《偈颂七十六首》。偈颂是禅宗僧人用来表达悟境、传授禅法的韵文。宋代禅宗兴盛，僧人常以通俗奇崛的诗句打破常规思维，引导学人领悟自性。本诗作者不详，是典型的禅门偈子，旨在通过一系列矛盾、超常的意象，破除学人对修行形式、得失概念的执着，指向当下具足、无处不在的禅心。
偈颂七十六首·112创作背景
此诗出自宋代禅僧的《偈颂七十六首》。偈颂是禅宗僧人用来表达禅悟、传授心法的诗体。创作背景与禅宗的修行和教学实践密切相关。作者通过诗歌意象，对比世俗的“有所得”与禅境的“无所得”，旨在引导学人超越对“收获”（如钓得金鳞、享受风月）的执着，去体悟那份看似孤寂实则究竟圆满的禅悟境界。它...
偈颂七十六首·1119创作背景
此诗出自宋代禅僧释子益的《偈颂七十六首》。偈颂是佛教僧人创作的、蕴含佛理禅机的诗体。本首偈颂的创作背景与重阳节密切相关。作者借重阳节“菊黄茱萸香”这一人人皆知的自然景象与民俗符号，来阐发禅宗“应时显法”、“道在平常”的思想。在禅宗看来，佛性真理并非远在天边，它就蕴含在四季流转、日...
偈颂七十一首·116创作背景
此诗出自宋代禅僧释了惠的《偈颂七十一首》。偈颂是佛教僧人阐述佛理、表达悟境的诗体。创作于宋代禅宗兴盛的文化背景下，旨在通过诗意的比喻和反诘，打破学佛者对苦修形式、外在偶像和既定路径的执着，引导其回归内心本觉，契合禅宗“直指人心，见性成佛”的核心思想。
偈颂七十一首·11115创作背景
此诗出自宋代禅僧释了惠的《偈颂七十一首》。偈颂是佛教禅宗常用的一种诗体，用于表达禅理、悟境或接引学人。释了惠作为禅门宗师，其偈颂多是在修行、传法或日常机缘中为点拨弟子而作。本诗具体创作契机虽无明确记载，但从内容看，很可能是针对学人执着于言语问答、向外寻求佛法或机械检点修行功夫等现...
偈颂一百零四首·111116创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零四首》。偈颂是佛教僧人用以表达禅理、悟境的诗体。宋代禅宗兴盛，禅师常以诗偈形式接引学人、阐发禅理。释绍昙此作，便是在春日山水景色的触发下，将自然景象与禅宗修行境界相融合，借景喻理，引导学人体悟声色背后的清净自性，并指出追求悟道需要正确的指引与机...
偈颂一百零四首·111114创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零四首》。偈颂是禅宗僧人阐发禅理、记录悟境的重要文体。释绍昙活跃于南宋中后期，其偈颂常将日常生活、自然景物与深邃禅机相结合。本首偈颂以“扫尘”“扫雪”和“梅花绽放”为核心意象，很可能是在一次冬日或早春的禅修活动中，见景悟理而作。诗中大量运用禅宗公...
偈颂一百零四首·1111115创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零四首》。偈颂是佛门中一种带有诗意的唱诵文体，常用于表达禅理或赞颂。这首偈颂表面是赞颂圣人出世、天下太平的盛世景象，实则可能蕴含双重寓意：一是寄托对现实政治清明的理想；二是在禅宗语境中，“圣人”亦可指彻悟本心的修行者或佛菩萨的化身，“黄河清”象征...
偈颂一百零二首·十二创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零二首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅理、境界或进行教学的开示性诗作，多创作于上堂说法、弟子参问或日常修行感悟之际。释绍昙作为临济宗杨岐派僧人，其偈颂常以鲜明奇崛的意象和机锋峻烈的语言，指示学人破除执著、直见心性。本诗具体创作场景已不可详考，但从其内...
偈颂一百零二首·111112创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零二首》。宋代禅林在“看话禅”等修行方法盛行之余，也出现了一些流弊。部分禅者过于追求机锋对决、言语上的胜负，或故作玄虚、行为怪诞，偏离了禅宗明心见性的根本宗旨。释绍昙此偈正是针对这种禅门中的虚伪、形式化及好斗之风进行的尖锐批评与反思，旨在呼唤回归...
偈颂一百零二首·1111111119创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零二首》。偈颂是禅宗僧人用以表达禅悟、开示学人的一种诗体。宋代禅宗（尤其是临济宗）盛行“看话禅”，强调直指人心，反对拘泥文字和逻辑思辨。释绍昙此偈正是在这种禅风背景下创作，旨在破除学人对佛法“奇特”玄妙的执着，指出无论“作”与“不作”分别思量，只...
偈颂一百零二首·1111111116创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零二首》。偈颂是佛门中一种带有诗韵的短句，常用于表达禅理、悟境或日常修行感悟。释绍昙作为禅宗僧人，其作品常将禅意融入对自然与生活的直观描绘中。这首偈子看似描写音乐演奏，实则可能以“新翻曲调”喻指独特的禅悟体验或机锋，以自然意象（流水、暮云、月影）...
偈颂一百零二首·111111111111113创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零二首》。偈颂是佛教禅宗常用的一种诗体，用于表达禅理、悟境或教学开示。释绍昙作为临济宗杨岐派僧人，其偈颂常以活泼犀利的语言接引学人。本诗创作于日常禅修或上堂说法之际，旨在阐明其不依傍古人、不拘泥形式，而是注重当下实践、直截了当的修行态度与禅法特色...
偈颂一百零二首·1111111111111117创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零二首》。偈颂是禅宗僧人用以表达修行体悟、接引学人的重要文体。宋代禅宗兴盛，文字禅流行，僧人常通过诗偈来阐释“直指人心，见性成佛”的禅理。释绍昙此作，便是在这样的禅文化背景下，针对修行中可能出现的执着文字、向外寻求、错认光影等误区，以形象的语言和...
偈颂一百零二首·1111111111111创作背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零二首》。偈颂是佛教禅宗中常用的一种诗体，用于表达禅理、记录悟境或开示学人。释绍昙作为临济宗杨岐派禅师，其偈颂往往直指人心，充满机锋与力量。这首偈子创作于禅师日常修行、上堂说法或勘验学人的情境中，旨在打破学人对经典文字和既有境界的执着，激励其勇于...