上太师公相生辰诗十首·八古诗注解
手扶日月补环穷：“扶日月”比喻辅佐皇帝、安定天下；“补环穷”意指修补天地间的缺失，即匡扶社稷、挽救国运。 锡第庸旌再造功：“锡第”指皇帝赏赐府邸；“庸旌”意为用以表彰；“再造功”指使国家重获新生的巨大功业。 乐奏钧天：“钧天”即钧天广乐，指天上的仙乐，这里形容宫廷音乐的盛大美妙。...
诗词鉴赏 - 第5618页
诗词鉴赏第5618页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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上册宝十三首·五讲解
这首诗讲解了古代祭祀活动中“诚”的核心地位。我们可以将其理解为一场与神明沟通的庄重仪式：首先精心备好最洁净丰盛的食物酒水（嘉肴旨酒，洁粢岂盛），这是外在的准备。接着，祭祀者以斋戒净化身心，怀着无比澄澈恭敬的心前往祭所（既兴而往，以我斋明）。在现场，他的诚信与肃穆是如此厚重，仿佛连...
上太师公相生辰诗十首·八古诗译文
手扶日月，修补天地残缺，安定社稷；获赐府邸，只为表彰您再造山河的功勋。乐奏《钧天》广乐，迎接您的车骑仪仗；高歌《湛露》之诗，在宴饮殿堂共庆升平。天子屡次亲临府邸，圣颜大悦，恩宠有加；您功德圆满，如同举家飞升仙境，皇恩深重隆盛。依附于您的门人宾客，并非只为谋求私利；天下亿万百姓与四...
上册宝十三首·五知识点
1. 册宝礼乐：《上册宝十三首》是宋代宫廷在举行上册宝典礼时所用的组诗。册宝，即册书与印玺，是帝王册封皇后、太子或尊崇先祖时所用的信物。与之配套的乐章属于雅乐，用于庄重场合。 2. 祭祀文化与“诚”：《礼记》强调“祭神如神在”，祭祀的核心在于内心的诚敬，而非祭品多寡。本诗中“享于...
上册宝十三首·五古诗赏析
本诗是一首典型的祭祀乐歌，通篇围绕“诚敬”二字展开。前两句“嘉肴旨酒，洁粢岂盛”铺陈祭品之丰洁，以物质之精粹象征心意之纯粹。三四句“既兴而往，以我斋明”转向主体行为与心境，强调祭祀者斋戒后的内心澄明。五六句“有孚颙若，黍稷非声”运用通感手法，将肃穆虔诚的心境外化为连祭品都“无声”...
上册宝十三首·五创作背景
此诗出自《上册宝十三首》，属于宋代宫廷祭祀乐章。“册宝”指册书和宝玺，常用于皇家册封、祭祀等重大典礼。这类诗歌是配合特定祭祀仪式的乐歌，用于宗庙祭祀，旨在歌颂祖先功德，表达对神明或先祖的虔诚敬意，并祈求福佑。其创作严格遵循礼制，风格庄重典雅，是宋代官方礼乐文化的组成部分。
上册宝十三首·五古诗注解
嘉肴旨酒：指祭祀用的美味食物和香醇美酒。 洁粢岂盛：洁净的谷物盛满祭器。“粢”指谷物，“岂盛”即盛放于祭器之中。 斋明：斋戒后内心清明洁净的状态，表示对神的极度虔诚。 有孚颙若：心怀诚信，神态肃穆恭敬。“孚”指诚信，“颙若”是肃敬的样子。 黍稷非声：形容祭祀现场庄严肃穆，连黍稷等...
上册宝十三首·十讲解
这首诗我们可以从三个层面来理解。首先，在内容上，它完整勾勒了一次祭祀活动的核心场景：从“礼备”的准备，到神灵“聿归”的降临，再到神灵“洋洋在上”的威仪展现，最后以神灵“去”而留“休嘉”作结，形成了一个完整的祭祀叙事闭环。其次，在艺术手法上，诗歌运用了重复与对照。“礼备既备”中的字...
上册宝十三首·五古诗译文
美味的佳肴与醇香的美酒，洁净的谷物盛满祭器。我已诚心起身前往，怀着斋戒后的澄明之心。心怀诚信，肃穆庄重，连黍稷的香气都显得寂静无声。神明啊，请您降临此地，享用我这至诚的献祭。
上册宝十三首·十知识点
1. 册宝礼：古代重要的宫廷礼仪。“册”指册封的文书，“宝”指印玺。上册宝礼常用于尊崇帝后、祭祀祖先等重大场合，仪式中有专门的乐章配合。 2. 祭祀乐歌：古代祭祀时配合礼仪演奏的诗歌，属于雅乐的一部分。内容多歌颂祖先功德、祈求福佑，语言庄重，句式整齐，如《诗经》中的《颂》体。 3...
上册宝十三首·十古诗赏析
这是一首典型的祭祀乐歌，风格庄重典雅，语言古朴凝练。诗歌开篇点明祭祀的准备工作已经完成，营造出肃穆的氛围。接着描写神灵的降临与归去，“洋洋在上”一句以宏大的意象展现了神灵的威严与恩德广布，同时“不可度思”又强调了其超越凡人认知的玄妙，敬畏之情油然而生。后四句采用“来”与“去”的对...
上册宝十三首·十创作背景
此诗出自《上册宝十三首》，是宋代朝廷在举行“上册宝”礼仪时所使用的乐歌。“册宝”指册书与印玺，是古代帝王祭祀祖先、举行重大典礼时所用的重要礼器。这组诗用于祭祀祖先的庄严仪式，旨在歌颂祖先功德，祈求神灵降临并赐福。《十》是其中第十首，描述了祭祀礼仪完备、神灵降临又归去的过程，表达了...
上册宝十三首·十古诗注解
礼备既备：第一个“备”指礼器、祭品等物已备，第二个“备”指礼仪程序已完备。意谓祭祀的准备工作全部完成。 神保：对神灵的美称，指祖先或受祭之神。 聿（yù）归：于是归来。聿，文言助词，无实义，用于句首或句中。 洋洋：形容盛大、充满的样子，这里指神灵的恩德或威仪充满天地。 度（duó...
三祖赞讲解
这首诗的讲解可以从“破执”与“显正”两个角度切入。“破执”方面，诗作先破“罪”执（罪性本无），再破“修”执（绝后非真），最后破“相”执（断臂只是方便法门）。它告诫修行者，如果内心执着于“自己有罪需要断除”，或认为需要通过某种极端的形式（如断臂）才能获得觉悟，这本身就是一种需要被治...
上册宝十三首·十古诗译文
祭礼已经准备周全，神明（神保）于是降临又归去。神灵的威仪充盈在天地之上，深广宏大不可揣测思量。神明若不来啊，我们恭敬地向往追随；神明虽离去啊，却将美好的福泽赐予留下。
三祖赞知识点
1. 禅宗谱系：禅宗尊菩提达摩为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖，慧能为六祖。 2. 二祖慧可断臂公案：据《景德传灯录》载，慧可向达摩求法，达摩言“诸佛无上妙道，旷劫精勤……岂以小德小智……欲冀真乘？”慧可为表决心，自断左臂。此故事象征求法者舍弃一切、追求大道...
三祖赞古诗赏析
本诗是一首富含禅机与批判精神的禅理诗。前两句直指核心：“了知罪性本来无”是立论的根本，基于大乘空观与般若思想；“绝后何曾得载甦”则是对执着于“断除后患”这一修行目标的反思，认为这种“绝后”的追求本身也是一种妄想，并不能带来真正的觉悟（载甦）。后两句巧妙用典，将世人的根本无明比作“...
三祖赞创作背景
此诗题为《三祖赞》，是对中国禅宗第三祖僧璨大师的赞颂。僧璨继承了二祖慧可的法脉，其重要著作《信心铭》开篇即言“至道无难，唯嫌拣择”，核心思想是直指心性本净、烦恼本空。本诗作者（具体已不可考，应为宋代禅门僧人或居士）站在禅宗“顿悟”的立场，借赞三祖之名，通过解读二祖慧可“断臂求法”...
三祖赞古诗注解
了知：彻底明白。 罪性本来无：佛教观念，认为罪（恶业）的本质也是空性的，并非真实存在。 绝后：字面意为断绝后代，这里引申为断绝了对于“后世”或“后患”的执着与挂碍。 载甦：获得苏醒、复活。“甦”同“苏”。 元是：原是，本来是。 风恙病：疯癫之病，这里比喻世人固有的无明、烦恼和执着...
万松岭讲解
这首诗可以看作是一次短暂“微旅行”的诗意记录。诗题“万松岭”点明了核心地点，但诗人并未直接描写松林的茂密，而是从抵达松岭前的小径写起，为“听松”做层层铺垫。 首句是空间上的接近，描绘了通往幽处的路径，清幽之感已现。第二句是时间（季节）的定位，用桃花这一明艳的意象为清幽的画面增添了...