偈颂七十一首·11110古诗译文
当物体遇见了它的主人，眼睛就会明亮竖立起来。这是我们家中用来修月的斧头，必须依靠大家的力量共同提起把持，在没有圆缺的地方重新加以修补。
诗词鉴赏 - 第5308页
诗词鉴赏第5308页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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偈颂七十一首·零讲解
这首偈颂是理解宋代禅宗思想与文学融合的典型文本，我们可以从三个层面深入解读。第一，禅机层面：破与立的辩证法。诗中"释迦卤莽，达磨湏顸"看似大逆不道，实则是禅宗"不二法门"的生动体现。禅宗认为，学人往往执着于佛祖的庄严相好、经教的精密义理，反而遮蔽了本心。因此，禅师故意以"卤莽""...
偈颂七十一首·零知识点
偈颂：梵语"Gatha"的音译略称，意为诗颂、颂偈。佛经中的唱词，或禅师阐发禅理的诗体文字。句式灵活，可长可短，不讲求平仄对仗，重在传达法义。释了惠：南宋临济宗杨岐派禅师，生卒年不详，活跃于宋理宗时期（13世纪中叶）。曾住常州荐福寺、平江府（今苏州）虎丘寺等，有《西岩了惠禅师语录...
偈颂一百零四首·十一讲解
这首《偈颂一百零四首·十一》是南宋禅师释绍昙的代表作之一，表面写父子恶缘，实则蕴含深刻的禅理与人生智慧。让我们逐层解读：第一层面：现象描述——父子恶缘的残酷现实诗的前四句"父彖顽，子恶毒。热血相喷，嗔拳相坼"，以近乎白描的手法，展现了一幅父子反目的惨烈画面。这里的"父"与"子"并...
偈颂七十一首·零古诗赏析
这首偈颂以秋景起兴，层层递进，最终归于对陶渊明人格境界的推崇，体现了禅宗"即事而真"的审美特质。开篇"山空木落，秋清露寒"八字，以白描手法勾勒出深秋萧瑟之境。空山、落叶、清秋、寒露，四组意象并置，不事雕琢而境界全出。此不仅是自然之景，更是禅心之景——空山喻空性，木落显本真，秋清露...
偈颂一百零四首·十一知识点
1. 释绍昙：南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧，号乳峰，浙江天童寺住持，是南宋禅宗重要代表人物，以偈颂创作闻名，著有《偈颂一百零四首》流传后世。2. 偈颂：梵语"Gatha"的音译意译，是佛经中的唱词或禅宗师徒间传法悟道的诗体，句式灵活，语言通俗，旨在以诗明禅，又称"颂古""偈语"...
偈颂七十一首·零创作背景
释了惠是宋代临济宗杨岐派高僧，生活于南宋时期，活跃于江浙一带寺院。此诗出自《偈颂七十一首》，是禅师上堂说法时所作的偈颂。宋代禅宗盛行"颂古"之风，禅师常以诗歌形式阐发禅理，或评点公案，或即景悟道。此偈作于深秋时节，诗人见山空木落、露寒秋清之景，有感而发。诗中提及释迦、达摩，乃禅宗...
偈颂一百零四首·十一古诗赏析
这首偈颂以极其犀利的笔触，描绘了一幅父子相残的惨烈图景，堪称中国古代诗歌中批判家庭伦理最为激烈的篇章之一。一、极端对立的形象塑造开篇"父彖顽，子恶毒"以四字对句，将父子两代定格为"顽"与"恶"的化身。"彖"字借兽性喻人之冥顽，"毒"字直指心性之狠辣。这种血缘至亲却恶性相承的描写，...
偈颂七十一首·零古诗注解
山空木落：描绘深秋时节山林空旷、树叶凋零的景象，点明季节特征。 秋清露寒：秋气清朗，露水寒凉，进一步渲染深秋的清冷氛围。 释迦：指释迦牟尼佛，佛教创始人。 卤莽：粗鲁、莽撞之意，此处为禅宗特有的反讽笔法，指其不循常规、直截根源的教化方式。 达磨：即达摩祖师，南朝梁时来华的天竺僧人...
偈颂一百零四首·十一创作背景
释绍昙（？－1297），南宋末年至元初临济宗杨岐派高僧，号乳峰，浙江天童寺住持，为当时禅宗重要人物。《偈颂一百零四首》是其流传最广的偈颂集，共一百零四首，以通俗语言阐发禅理。此诗作于南宋末年，正值社会动荡、道德沦丧之际。释绍昙目睹世间父子反目、家庭伦理崩坏之现象，深感痛心。禅宗偈...
偈颂七十一首·零古诗译文
山林空寂，木叶飘落，秋气清爽，露气寒凉。释迦牟尼佛行事卤莽，达摩祖师显得愚钝。只有陶渊明，在东篱之下采摘黄菊，在夕阳将残之时畅饮至烂醉。
偈颂一百零四首·十一古诗注解
父{二豕}顽："二豕"为"彖"字的异体写法，此处指"彖"或借指某种兽性。"父彖顽"意为父亲如野兽般固执顽劣，形容父辈的冥顽不灵。 子恶毒：子辈心肠凶狠毒辣，与"父顽"形成对句，揭示父子两代人的恶性传承。 热血相喷：形容情绪激动到极点，血脉贲张，互相指责攻击的激烈状态。 嗔拳相{上...
偈颂一百零四首·十一古诗译文
父亲固执顽劣，儿子凶恶毒辣。父子之间热血相喷，嗔怒之拳相向击打。如同风吹水面自然形成波纹，医治耳聋却导致眼瞎头秃。冷静地思量此事，想笑却笑不出来，反而欲哭无泪。乳峰（释绍昙自称）将用什么来报答这深重的冤屈呢？
偈颂一百零二首·112讲解
这首诗是理解禅宗"不立文字，教外别传"思想的绝佳文本。让我们逐层深入其义理。首先，为什么要以"服药"为喻？在宋代，佛教寺院不仅是宗教场所，也是医疗中心，僧人多通医术，"药"是大众最熟悉的事物。释绍昙以"药"喻"法"，是"方便法门"——用众生熟悉的事物引导他们理解深奥的佛理。但此"...
偈颂一百零二首·112知识点
1. 释绍昙生平：南宋末元初临济宗禅僧，字希叟，号佛垄，住持杭州净慈寺等名刹，卒于元大德元年（1297），有《希叟绍昙禅师语录》传世。2. 偈颂体裁：佛教诗歌形式，源于梵语"偈陀"（Gatha），用于浓缩佛理，通常为四句，讲究押韵与对仗，唐宋时期发展为"颂古"形式。3. 肘后方书...
偈颂一百零二首·1111117讲解
这首偈颂是南宋高僧释绍昙对当时禅宗修行风气的深刻反思与警示，短短四句，层层递进，值得我们细细品读。第一句讲修行的环境。三伏天是全年最热的时候，人在这种环境下，即便静坐不动也会汗流浃背。诗人以此比喻修行的艰辛——真正的觉悟之路从来不是轻松舒适的，它需要经历心灵的"酷暑"，需要付出汗...
偈颂一百零二首·112古诗赏析
此诗以"服药"为核心意象，构建了一个层层递进的禅理阐释体系，体现了宋代禅宗偈颂"借俗诠真"的典型特征。第一层：破执。开篇"有服药，甚功效"以肯定语气起笔，随即以"不收肘后方书，不入神农本草"两联否定句式急转直下，彻底否定世俗医药典籍的权威性。这种"先立后破"的手法，旨在破除学人对...
偈颂一百零二首·1111117知识点
1. 释绍昙（？—1297），南宋临济宗杨岐派高僧，字希叟，蜀人。历住庆元府佛陇禅寺、平江府法济寺、南明佛日禅寺等，谥号"慧辩禅师"。有《希叟绍昙禅师语录》传世。2. 临济宗为禅宗五家七宗之一，由唐代义玄禅师创立，以"棒喝齐施"、机锋峻烈著称。杨岐派为临济宗下重要支派，由宋代方会...
偈颂一百零二首·112创作背景
释绍昙（？—1297），字希叟，号佛垄，南宋末年至元初的著名禅僧，临济宗杨岐派传人。他住持过多个名刹，包括杭州净慈寺等，是南宋禅宗后期的重要人物。此诗为《偈颂一百零二首》中的第112首，属释绍昙晚年说法之作。南宋末年，禅宗发展已极为成熟，"颂古"之风盛行，禅师们常以诗歌形式阐发公...
偈颂一百零二首·1111117古诗赏析
这首偈颂以夏日酷暑为切入点，层层深入，展现了禅宗特有的机锋与警策。首句"三伏炎蒸，汗流如雨"，以极端的自然环境起兴。三伏天的酷热不仅是物理感受，更是修行心境的隐喻——修行之路如处炼狱，需经千锤百炼。汗流如雨既可理解为身体之苦，也可视为精进修行、大彻大悟前的艰辛历程。次句"老倒白云...