大行皇帝挽诗六首·四古诗赏析
此诗作为一首挽诗，情感真挚而复杂，笔法凝练沉郁。首联以天象（旄头异）起兴，暗指国家不宁，同时追忆先帝生前忧心国事，无一日欢愉，刻画出先帝忧国忧民的形象。颔联进一步通过“恶言”、“夷猾”具体描绘了先帝在位时所面临的内外困境，以“佛耳”、“尧眉”的典故，极尽对先帝圣明仁德的颂扬。颈联...
诗词鉴赏 - 第5004页
诗词鉴赏第5004页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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大晟府拟撰释奠十四首·十三古诗赏析
这首诗作为释奠孔子的乐章，语言庄重典雅，内涵丰富。首句“道之由兴，于皇宣圣”开宗明义，将儒家大道的兴起归功于至圣孔子，奠定了全诗颂扬的基调。接着“惟公之傅，人知越正”阐述孔子思想传播的社会效果，即引导人们趋向正道，强调了儒学的教化功能。后两句“兴乡在堂，情文实称”将视角转向具体的...
大行皇帝挽诗六首·四创作背景
这首诗是刘克庄《大行皇帝挽诗六首》中的第四首 [citation:3][citation:9]。“大行皇帝”是中国古代对刚去世的皇帝的敬称。刘克庄生活在南宋后期，一生经历了孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗等多朝，国家内忧外患不断 [citation:3][citation:8][ci...
大晟府拟撰释奠十四首·十三创作背景
这首诗是隋朝时期《大晟府拟撰释奠十四首》中的第十三首。大晟府是宋代掌管音乐的官署，此处标题疑为后人所加或沿用，隋代并无大晟府，可能是后世编纂时追题，用以泛指宫廷音乐机构。释奠是古代在学校设置酒食以奠祭先圣先师的典礼，尤其以祭祀孔子为主。这首诗即为在释奠典礼上演奏的乐歌之一，旨在颂...
大行皇帝挽诗六首·四古诗注解
旄头：星名，古代星象家认为旄头星主胡兵，其星象异常则预示有战乱或外敌入侵 [citation:2][citation:4]。 玉色：指皇帝的容颜。因帝王尊贵如玉，故称 [citation:4]。 佛耳：此处借指帝王之耳，含有对皇帝尊崇、视为圣佛之意 [citation:4][ci...
大晟府拟撰释奠十四首·十三古诗注解
于皇：感叹词，用于赞美，伟大啊。 宣圣：指孔子。汉平帝追谥孔子为“褒成宣尼公”，后代帝王常以“宣圣”尊称孔子。 惟公之傅：傅，通“敷”，意为传播、铺陈。此处指将孔子的学说思想传播开来。另一解释为传授，指对孔子之道的传授。 人知越正：越，在此有“更加”、“愈发”之意。意思是人们因此...
大行皇帝挽诗六首·四古诗译文
很是奇怪旄头星出现异常（预示战乱），皇帝的容颜何曾有过愉悦安详？那些不善的话语传入圣明的耳中，蛮夷的侵扰让圣君愁眉不展（如同愁云笼罩在尧眉之上）。黄河难道没有澄清的日子？上天难道就没有崩塌毁坏的时光？如今继位的新君继承了先帝（如大禹般）的大业，我们这些前朝遗老，既为新皇登基而喜，...
大晟府拟撰释奠十四首·十三古诗译文
圣人之道之所以能够兴盛，是由于伟大的宣圣（孔子）。 只有公正的传承，人们才知道趋向正道。 振兴乡学于堂上，情感与文采名副其实。 万年承受美好的福运，啊，这是上天的旨意。
大晟府拟撰释奠十四首·十二讲解
各位同学，今天我们一起来学习隋朝佚名诗人的一首祭祀乐歌，出自《大晟府拟撰释奠十四首》的第十二首。这首诗是专门用于“释奠”典礼上祭祀周朝先祖后稷的。整首诗结构清晰，分为两部分。第一部分是赞颂，即前四句。作者首先发问：自从有人类以来，谁的功德能像后稷这样达到鼎盛？答案自然是“惟王神明...
大中祥符五岳加帝号祭告八首·七讲解
这首《大中祥符五岳加帝号祭告八首·七》是隋代祭祀华山时所用的乐章。标题中的“大中祥符”虽是宋真宗年号，但结合隋代佚名的信息，可以理解为这是隋代祭歌在流传中被冠以后世年号或编者注记，其内容核心是隋代对华山的崇祀。诗歌内容可以这样理解：开篇仰望华山，肯定它作为一方镇山的重要地位。接着...
大晟府拟撰释奠十四首·十二知识点
1. 大晟府：中国古代重要的音乐机构，正式设立于北宋徽宗时期，但隋唐时期已有类似职能的部门（如太常寺所属的鼓吹署等）。大晟府主要负责掌管雅乐、制定乐律、撰写祭祀乐章等。此诗题为《大晟府拟撰释奠十四首》，表明是官方机构为特定祭祀典礼创作的系列乐章之一。2. 释奠礼：古代祭祀先圣先师...
大中祥符五岳加帝号祭告八首·七知识点
1. 五岳祭祀：中国古代帝王对五座名山（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）的祭祀活动，源于古代的自然崇拜，后被纳入国家祀典，成为皇权象征和国家大事。祭祀五岳旨在祈求风调雨顺、国泰民安、江山永固。2. 封号：帝王给山川神灵加封爵位或帝号，是古代神道设教、神化统治的一...
大晟府拟撰释奠十四首·十二古诗赏析
这首诗是典型的祭祀乐歌，语言庄重典雅，内涵深远。前四句以高亢的笔调颂扬后稷的功德，将其置于人类历史长河之中，赞其“神明”与“度越前圣”，奠定了无与伦比的历史地位，体现了古人对先祖神化的崇拜心理。后四句转入祭祀现场，描述了祭品（粢币）的丰盛和礼仪（礼容）的庄重。结尾两句“黍稷非声，...
大中祥符五岳加帝号祭告八首·七古诗赏析
这首诗是隋代祭祀西岳华山的乐章，风格庄重典雅，体现了古代帝王对山川神灵的敬畏与祈愿。全诗共八句，分为三个层次。首二句“瞻言太华，奠方作镇”，以仰望的视角开篇，直接点出祭祀对象华山的地理位置和神圣职能，奠定了庄严肃穆的基调。“瞻言”二字，既有仰望之意，也透露出虔诚与恭敬。中间四句“...
大晟府拟撰释奠十四首·十二创作背景
这首诗是隋朝时期由大晟府（负责礼乐祭祀的官方机构）为祭祀“释奠”礼所拟撰的乐歌之一。释奠礼是古代祭祀先圣先师（尤其是孔子）的重要典礼，但在隋代祭祀体系中，也包含对周朝先祖后稷的配享祭祀。后稷被尊为农业之神和周族的始祖，其功德被历代帝王所推崇。此诗用于祭典上歌颂后稷的丰功伟绩，表达...
大中祥符五岳加帝号祭告八首·七创作背景
隋朝时期，国家统一，为了彰显皇权神授，加强对全国的统治，对山川祭祀极为重视，特别是对五岳的祭祀。大中祥符是宋真宗的年号（公元1008-1016年），但此处标注隋朝佚名，应为后世编纂隋代祭祀乐章时冠以前朝年号或后世追述。实际内容反映的是隋代对西岳华山进行祭祀加封的盛大典礼。隋朝继承...
大晟府拟撰释奠十四首·十二古诗注解
自生民来：自从人类诞生以来。指有人类历史以来的漫长时期。 谁底其盛：“底”通“抵”，达到。意为有谁能够达到（后稷）那样丰功伟绩的鼎盛状态。 惟王神明：“王”指被祭祀的先祖后稷。赞扬后稷的神明智慧。 度越前圣：“度越”即超越。指其功德超越了前代的圣人。 粢币具成：“粢”指谷物，“币...
大中祥符五岳加帝号祭告八首·七古诗注解
太华：指西岳华山，因其西南有少华山，故称太华，在今陕西省华阴市南。 奠方作镇：奠，奠定，确立。方，方位，一方。作镇，作为镇守之神。意为华山镇守西方一方。 典册是膺：典册，指帝王加封泰山、华山等五岳帝号的文书。膺，接受，承受。指华山接受帝王加封的册命。 等威以峻：等威，与身份、地位...
大晟府拟撰释奠十四首·十二古诗译文
自从人类诞生以来，谁能达到如此完美的盛况？唯有后稷这位神明般的先祖，其功德超越了前代的圣王。进献的谷物祭品已经准备齐全，礼仪仪容也十分相称得当。黍米稷米本身不能发出声音，只有诚敬之心才能被神明所听闻。
大中祥符五岳加帝号祭告八首·七古诗译文
仰望那雄伟的太华山，它奠定一方，镇守西疆。帝王封号的典册恭敬承受，威严的等级因此更加崇高。上公（指主祭者）完备地奉行礼仪，祭祀宗庙，敬献诚信。祈求福祉广布万邦，永远匹配大地（坤）顺应天道（顺，即顺承天道）的德行。