仙掌铭
独孤及 〔唐朝〕
阴阳开阖,元气变化,泄为百川,凝为崇山,山川之作,与天地并,疑有真宰而未知尸其功者。
有若巨灵赑屃,攘臂其间,左排首阳,右拓太华,绝地轴使中裂,坼山脊为两道,然后导河而东,俾无有害,留此巨迹于峰之巅。
后代揭厉于玄踪者,聆其风而骇之,或谓诙诡不经,存而不议。
及以为学者拘其一域,则惑于余方。
曾不知创宇宙,作万象,月而日之,星而辰之,使轮转环绕,箭驰风疾,可骇于俗有甚于此者。
徒观其阴骘无眹,未尝骇焉。
而巨灵特以有迹骇世,世果惑矣。
天地有官,阴阳有藏,锻炼六气,作为万形。
形有不遂其性,气有不达于物,则造物者取元精之和,合而散之,财而成之,如埏埴炉锤之为瓶为缶,为钩为棘,规者矩者,大者细者,然则黄河,华岳之在六合,犹陶冶之有瓶缶钩棘也。
巨灵之作于自然,盖万化之一工也。
天机冥动而圣功启,元精密感而外物应。
故有无迹之迹,介于石焉。
可以见神行无方,妙用不测。
彼管窥者乃循迹而求之,揣其所至于巨细之境,则道斯远矣。
夫以手执大象,力持化权,指挥太极,蹴蹋颢气,立乎无间,行乎无穷,则捩长河如措杯,擘太华若破块,不足骇也。
世人方以禹凿龙门以导西河为神奇,可不为大哀乎?峨峨灵掌,仙指如画,隐辚磅礴,上挥太清。
远而视之,如欲扪青天以掬皓露,攀扶桑而捧白日,不去不来,若飞若动,非至神曷以至此?唐兴百三十有八载,余尉于华阴,华人以为纪嶖嵫,勒之罘,颂峄山,铭燕然,旧典也。
玄圣巨迹,岂帝者巡省伐国之不若欤?其古之阙文以俟知言欤?仰之叹之,斐然琢石为志。
其词曰:天作高山,设险西方。
至精未分,川壅而伤。
帝命巨灵,经启地脉。
乃眷斯顾,高掌远跖。
砉如剖竹,騞若裂帛。
川开山破,天动地坼。
黄河太华,自此而辟。
神返虚极,迹挂石壁。
迹岂我名?神非我灵。
变化翕忽,希夷杳冥。
道本不生,化亦无形。
天何言哉!山川以宁。
断鳌补天。
世未睹焉。
夸父愚公,莫知其踪。
屹彼灵掌,悬诸巃嵸。
介二大都,亭亭高耸。
霞赩烟喷,云抱花捧。
百神依凭,万峰朝拱。
长于上古,以阅群动。
下视众山,蜉蝣蠛蠓。
彼邦人士,永揖遗烈。
瞻之在前,如揭日月。
三川有竭,此掌不灭。
古诗译文
阴阳开合,元气变化,泄为百川,凝为高山。山川的形成与天地并存,似乎有主宰却不知其功绩归于谁。巨灵神赑屃挥臂其间,左推首阳山,右拓太华山,断裂地轴,劈开山脊为两道,导引黄河东流,使其不再为害,留下巨大掌印于山峰之巅。后人追寻玄妙踪迹,听闻传说而惊骇,或认为荒诞不经,存而不论。我则认为学者拘泥一隅,便困惑于其他。殊不知创造宇宙、化生万象,日月星辰轮转如箭驰风疾,比这更令人惊骇之事比比皆是。人们习以为常,反因巨灵有迹而惊怪。天地有规律,阴阳有藏机,六气锻炼,化育万形。若形不遂性,气不通物,则造物者取元精调和,散而成器,如陶匠制瓶缶钩棘。黄河、华山之于天地,犹如陶器中的瓶缶。巨灵之作乃自然万化之一工。天机暗动而圣功显,元精感应而外物应和。故有无形之迹留存于石,可见神行无方,妙用难测。管窥者循迹求之,揣度巨细,则离道远矣。若以手执大象,力持化权,指挥太极,蹴踏浩气,则扭转长河如端杯,劈开太华若破土,不足为奇。世人以禹凿龙门导河为神奇,岂非大哀?巍峨仙掌,如画仙指,磅礴耸立,上挥苍穹。远望如欲扪天掬露,攀扶桑捧日,非至神何以至此?唐兴138年,我任华阴县尉,华人以纪功刻石为旧典。巨灵圣迹,岂不如帝王巡狩伐国之功?此或古之阙文以待知者。仰叹之余,刻石为志。
知识点
古诗注解
- 巨灵赑屃:传说中开山导河的神灵,赑屃为龙生九子之一,形似龟,力大无穷。
- 首阳、太华:首阳山与华山,太华为华山别名。
- 地轴:神话中支撑大地的轴心。
- 玄踪:玄妙莫测的踪迹,指巨灵掌印。
- 六气:阴阳风雨晦明,泛指自然造化之力。
- 埏埴:和泥制陶,比喻造物者的创造。
- 希夷杳冥:形容道之玄妙不可捉摸。
讲解
此铭核心在于“迹”与“神”的辩证关系:巨灵掌印是“有迹之迹”,而天地造化是“无迹之迹”。作者通过三层递进:先以神话渲染巨灵开山之壮(实写),再以陶钧造化比喻自然之理(虚写),最终指出“道本不生,化亦无形”的终极真理(升华)。艺术上,韵散交错,前半部分铺陈叙事如赋,后半部分议论如庄周文章,结尾四言铭词庄重凝练,体现唐代古文运动“文以明道”的特点。
古诗赏析
全铭以雄奇想象开篇,将巨灵开山神话升华为对宇宙本源的哲学追问。通过对比“无迹之天地造化”与“有迹之巨灵掌印”,揭示“道本无形”的深意。语言磅礴跌宕,善用比喻(如“陶冶瓶缶”“措杯破块”),凸显自然伟力与人类认知的局限。结尾以仙掌“悬诸巃嵸”“万峰朝拱”的永恒意象,寄托对“道”的敬畏,堪称唐代哲理铭文典范。
创作背景
此铭作于唐代宗大历年间(766-779),独孤及任华阴县尉时。华山仙掌峰传为巨灵神劈山导河所留掌印,作者借神话阐发对自然造化与宇宙规律的思考,融合道家思想,批判世人拘泥表象而忽视大道。
作者信息