题都庆观

三位仙人各自驾着红色鸾鸟离去，仙人已去，白云悠闲地缭绕在古老祭坛周围。
昔日炼丹的台阁如今空荡无人，曾经挂衣的高大树木也已残败凋零。
清风岭上猿啼声近在耳畔，白石溪中倒映的水光透着寒意。
二十四座山峰皆是古人修行之地，振衣长往隐居又有何难。

• 都庆观：唐代道教宫观名，具体位置不详，可能与蜀地道教活动有关。
• 三仙：诗中泛指修道成仙之人，或特指道教"三清"（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。
• 红鸾：传说中仙人的坐骑，红色鸾鸟象征祥瑞。
• 炼药旧台：指道教炼丹修行的遗迹，暗含物是人非之感。
• 二十四峰：虚指群山，亦可能暗用道教"二十四治"（张道教的二十四个教区）典故。
• 振缨：整理冠缨，此处表示隐居修行的决心。

此诗典型体现唐代道教诗的三个特征：一是"红鸾""炼药"等专业术语的自然运用；二是"仙去云闲"的虚实相生手法；三是尾联"振缨长往"的宗教实践性表达。需注意颈联"猿声近""水影寒"并非单纯写景，猿鸣象征山林隐逸，寒水暗示修行清苦。诗人作为道教领袖，在描写宫观衰败时仍保持超然态度，最终以"亦何难"的反问句式，强化了宗教超越意识。全诗平仄严谨，颔联颈联对仗工稳，体现晚唐近体诗的成熟技法。

全诗以"仙去"为线索，通过四组对比展开：首联仙踪与云闲古坛的动静对照；颔联炼药台的"空"与乔木的"摧残"构成空间衰败感；颈联以"猿声近"与"水影寒"营造空寂意境；尾联将二十四峰的古隐传统与诗人"振缨长往的决心相呼应。杜光庭以道人的独特视角，将道教仙境传说与眼前实景交融，在"红鸾""白石"等道教意象中渗透着对永恒与无常的哲思。

此诗作于唐末五代时期，杜光庭作为道教上清派宗师，在游历蜀地道教宫观时所作。当时社会动荡，诗人借咏都庆观遗迹，既表达对道教仙境的向往，又暗含对尘世无常的感慨。诗中"炼药旧台""挂衣乔木"等意象，反映了唐末道观衰落的现实背景。