偈五首

当机锋相对之时，猛然一喝如同雷霆怒吼，惊醒了沉睡的须弥山，将北斗七星藏于其中。浩瀚的波涛无边无际，浪头高滔天际，当捏住鼻孔时才发现已经失去了嘴巴。

禅宗偈颂：禅宗祖师用以证悟心法、勘验学人的韵文形式，讲究不立文字又不离文字。
临济宗：禅宗五家七宗之一，以棒喝峻烈、机锋迅猛著称，开创者为唐代义玄禅师。
当机立断：禅宗接机原则，指在机缘成熟时当下截断意识分别，直指本心。
须弥山：佛教宇宙观中的中心山，高八万四千由旬，周围有九山八海环绕。
北斗喻性：禅门常以北斗比喻佛性或本来面目，因其恒常不动、为众星所拱。
言语道断：出自《华严经》，指真如本性超越语言文字所能描述的范围。
棒喝：临济宗特有的教化手段，"棒"为击打人，"喝"为大喝一声，用以警醒学人。

• 偈：梵语"偈陀"的简称，意为颂，是佛经中的唱词或颂文，通常由四句组成，用于表达佛法要义或修行体悟。
• 拶（zā）：逼迫、挤压之意，禅宗特指师家逼迫学人以期其开悟的机用手段，或指猛然一击的棒喝。
• 当机：面对时机、切合机宜，指师徒问答时直面问题核心的状态。
• 须弥：即须弥山，佛教宇宙观中的世界中心，为众山之王，高大无比。
• 北斗：北斗七星，在禅语中常喻指本来面目、佛性或修行的根本方向。
• 拈得鼻孔失却口：禅宗话头，形容言语道断、心行处灭的境界，意为当直接体悟实相时，言语反而成为障碍。

这首诗是宋代禅僧释弥光的开悟偈，以磅礴气势展现禅宗顿悟的境界，需要我们从"不立文字"的角度来理解。

先看前两句："一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。"这描述的是禅宗所说的"开悟刹那"。"一拶"就是突然的触发，可能是师家的一棒一喝，也可能是学人自己的疑情爆破。当这个时机到来时，如同晴天霹雳，打破了平时的混沌状态。须弥山是佛教里最大的山，北斗星是天空最明显的标志，诗人说把北斗藏进须弥山里，这是不可能的夸张手法，正是要破除我们的逻辑思维。禅悟的境界就是这样，超越大小、高下、内外的分别。

后两句更加玄妙："洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。"开悟后的境界像大海波涛一样广阔无边，但这是内心的境界，不是外在的景象。最后一句是关键——捏住鼻孔却失去了嘴巴。这是什么意思呢？

这涉及禅宗的核心思想：言语的局限性。我们平时靠嘴巴说话，靠概念思维，但捏住鼻孔（呼吸，比喻生命的根本）的时候，发现嘴巴没用了。这比喻当我们直接触及生命的实相（本来面目）时，所有的语言文字反而成为障碍，正所谓"一说就错"。

这首诗告诉我们：真理不是通过讲道理获得的，而是通过直接的体验。就像你尝到糖的味道，无法真正用语言描述给别人听，只能让对方自己去尝。禅悟就是这样一种"如人饮水，冷暖自知"的境界。诗中看似矛盾的意象，正是要打破我们平时的思维习惯，让我们放下对文字概念的执着，去体会那言语道断、心行处灭的真实本性。

这首偈颂充满雷霆万钧的禅机，展现了禅宗"言语道断，心行处灭"的最高境界。

首句"一拶当机怒雷吼"，以"怒雷"喻禅喝，写出禅机触发时的猛然与震撼。禅宗讲究当机立断，不待思维分别，这一"拶"字凝聚了棒喝的机用，如德山棒、临济喝，意在截断学人的意识流程。

次句"惊起须弥藏北斗"，境界更为雄奇。须弥山是佛教世界观中最高的山，北斗喻指本体或真理。惊起须弥已是不可思议，更将北斗藏于其中，以大有藏大，暗示真如法性本自具足，迷时如须弥之隐，悟时如北斗之显，而究竟而言，藏显俱泯。

第三句"洪波浩渺浪滔天"，转写悟境的广阔。此"洪波"非外在境界，而是内心彻悟后的能量涌动，如《华严经》所说"菩萨登地，大法云雨"之象。

末句"拈得鼻孔失却口"最为精彩，是全诗点睛之笔。以日常生理器官为喻，写"得"与"失"的悖论：当捏住鼻孔（获得呼吸之根本）时，反而失去了说话的器官。这象征当直接触及生命本真（本来面目）时，言语概念自然脱落，正所谓"向上一路，千圣不传"，只能自证自悟，不可说，不可说。

全诗以壮浪意象开篇，以矛盾语收束，体现了宋偈雄奇峭拔的风格，在看似不合逻辑的表述中，暗示超越逻辑的禅悟境界。

释弥光为宋代著名禅僧，活跃于南宋时期，属临济宗杨岐派下。此诗为其《偈五首》之一，作于住持或游方参学期间。宋代禅宗发展到成熟阶段，公案禅、话头禅盛行，禅师多以偈颂形式阐发禅理，勘验学人。

此诗体现了典型的宋代看话禅风格，通过夸张的意象和矛盾的语句，展现顿悟境界的不可思议。"一拶当机"可能记录的是某次具体的接机公案，或是对马祖道一"一口吸尽西江水"等古德的化用。诗人以须弥山、北斗星等宏大意象，配合"拈鼻孔失口"的矛盾语，意在破除学人对语言文字的执着，直指离言说的真如本性。