偈颂三首·零

时间到了十二月初一，一年的光景即将走到尽头。
腊月里山火熊熊燃烧，如同旱天惊雷般霹雳作响。
打瞌睡的僧人被猛然惊醒，恍然发觉，三九二十七，依循天理，分毫不差。

• 偈颂：佛教中的一种诗体，多为僧人所作，用于阐述佛理、记录悟道心得或日常禅机。
• 岁事将周毕：岁事，指一年中的农事、节令等事务；周毕，指循环完毕。意指一年将尽。
• 腊月火烧山：腊月（农历十二月）天干物燥，易发山火。此处也可能暗喻某种炽烈、突然的境遇或觉悟契机。
• 旱雷轰霹雳：旱天响雷，霹雳震耳。形容声音巨大、突如其来，与“火烧山”一同构成强烈的视听冲击，比喻使人警醒的强烈外缘。
• 瞌睡师僧：比喻处于昏沉、未觉悟状态的修行者。
• 三九依前二十七：“三九”指乘法口诀“三九二十七”。此句字面意思是惊醒后，发现算数规律依然如故。深层寓意是：无论外界如何剧变（火烧山、旱雷），宇宙的根本法则（如因果、佛性）始终不变，不增不减。

这首诗可以看作一个完整的禅悟故事。开头“十二月初一”是平凡的时间点，寓意众生日常的、循环的生活。“火烧山”、“旱雷霹雳”是突如其来的强烈刺激，比喻人生中的重大变故、艰难考验，或是禅师凌厉的机锋棒喝。这些外缘猛烈冲击着“瞌睡师僧”——即尚未觉悟的凡夫或学人。关键在于“惊觉”之后所见为何。诗人给出的答案并非高深莫测的佛经教条，而是孩童皆知的“三九二十七”。这意在说明，真正的觉悟（佛性、真理）并非远在天边，它就在最平常、最根本的事物规律之中，从未改变。无论外界如何风云变幻，内心的觉性、宇宙的法则，始终如如不动。这首诗教导我们，要在无常的世界中，保持觉醒，去认识和安住于那不变的真心与实相。

这首禅诗构思巧妙，语言质朴而意蕴深远。前两句平实交代时间背景，营造岁暮氛围。三、四句笔锋陡转，以“火烧山”、“旱雷霹雳”两个极具爆发力和破坏性的自然意象，打破沉寂，象征着修行路上令人警醒的机缘或生命中的无常巨变。第五句“瞌睡师僧惊觉来”，生动刻画了修行者从昏沉迷惘到猛然惊醒的状态转变，是禅宗“顿悟”的戏剧化表现。最后一句是全诗点睛之笔，惊醒的僧人看到的不是一片狼藉或混乱，而是“三九依前二十七”这亘古不变的简单算理。这深刻揭示了禅宗的核心思想：纷繁变幻的现象世界（火烧山、旱雷）背后，存在着如数学规律般清晰、永恒不变的真理（真如佛性、因果法则）。全诗通过强烈的动静对比，最终归于平静的理性认知，完成了从现象到本质、从迷到悟的禅意表达。

此诗是宋代僧人释先所作《偈颂三首》中的第一首。创作于僧人日常修行与感悟之中。宋代禅宗兴盛，僧人常以偈颂形式表达对佛法、时空、心性的瞬间体悟。本诗很可能是在岁末腊月，作者目睹或听闻山火、雷声等自然现象后，心有所感，借由这些强烈意象，来阐述禅宗关于“无常”与“真常”、“迷”与“悟”的哲理。