偈七首·二
释允韶 〔宋朝〕
一五二五,机轮无阻。
南山起云,北山下雨。
有人却道锦上添花,有人又道泥中洗土。
有人又道离此二途,便见丹霄独步。
若总如斯论量,山僧未敢相许。
古诗译文
一五二五,机轮无阻。
南山起云,北山下雨。
有人却道锦上添花,有人又道泥中洗土。
有人又道离此二途,便见丹霄独步。
若总如斯论量,山僧未敢相许。
(译文:)
一与五,二与五,如同机轮运转毫无阻滞。
南山升腾起云气,北山却降下了雨水。
有人说是锦上添花的好事,有人却说是泥中洗土的徒劳。
又有人说,若能脱离这两种见解,便能见那赤霄之上独步的境界。
如果总是这样分别议论,山僧我是不敢认可的。
知识点
1. 禅宗“机锋”:机锋是禅师依据学人根机,以看似矛盾或不合逻辑的言行、语句来点拨学人、打破执着的教学方法。“一五二五”便是一种打破数字定量的机锋,旨在引导学人离开对数量、概念的执着,直探心性。
2. 理事无碍观:华严宗与禅宗融合的理境。“南山起云,北山下雨”超越常情,体现“理”遍一切、事事无碍的思想,被禅宗借用来暗示悟者心境不受时空、因果的固定框架所限,一切法互融互摄。
3. 禅宗对二边的否定:佛法中常破“有无”“是非”等边见,此偈不仅否定“锦上添花”的肯定与“泥中洗土”的否定,更否定“离此二途”的超越相。禅宗主张“才涉思惟,即乖法体”,任何言语概念,即便看似高妙,若未脱思量窠臼,皆非实相。
4. 偈颂体裁:禅宗偈颂多为四句或八句,用以概括禅理、呈示见地。此诗以七言为主,间以散句,形式活泼,兼具文学性与参究功用,是宋代禅门文学的代表形式之一。
古诗注解
- 一五二五:在禅宗语境中常指数字的机锋对答,或暗示“一即五,五即一”,打破数量分别,象征圆融无碍。此处“机轮无阻”喻心性运转自在。
- 南山起云,北山下雨:自然现象的错位,暗喻禅宗“理事无碍”“因果同时”或超出常理的境界,体现法法相通、不可思议。
- 锦上添花:比喻好上加好,此处代表一种肯定的世俗价值判断。
- 泥中洗土:比喻徒劳无益、多此一举,代表否定的价值判断。
- 离此二途:超越“肯定”与“否定”的二元对立。
- 丹霄独步:丹霄,赤色的云霄,喻清净自在的境界;独步,独一无二,指超脱对立后绝待的悟境。
- 山僧未敢相许:即便有人谈超越,若仍停留在言说议论中,仍未契真,故禅师不予印可。
讲解
释允韶此偈意在破除学人对一切见解的执着,包括对“超越”的执着。开头“一五二五”非数学计算,而是暗示数字背后的实相无相,机轮无阻即是心性本来活活泼泼,不受任何法数所拘。南山云北山雨,看似颠倒,恰恰显示法性遍在,无有定法,打破凡夫对因果时位的一贯认知。
接着,学人常见的三种态度被呈现:第一类人以“锦上添花”为是,执着功德好事;第二类人以“泥中洗土”为非,执着空寂无为;第三类人自以为高明,认为离此二途便是“丹霄独步”,可这依然是把“超越”当作一种境界去追求,仍未脱相对。所以山僧“未敢相许”——不是否定其见地,而是指出只要存有“许”与“不许”、“是”与“非”的念头,就与宗门向上一路相隔。
此偈教学人:参禅不在嘴上议论,不在建立任何体系,而是要在肯定与否定、世俗与超越的二元对峙中当下转身,不作分别,不存悟相,方与佛祖不别。全诗层层递进又层层消解,最后以不肯轻易印可的姿态,逼拶学人回光返照,自悟自肯。
古诗赏析
此偈以自然景象和世俗评议为引,层层剥落分别见,彰显禅门不立二边、不落言诠的宗风。首句“一五二五,机轮无阻”,以数目打破定相,喻佛性妙用随缘无碍,如轮转自如。“南山起云,北山下雨”借用超常的自然现象,暗喻真如法性超越常情、理事交互无碍,破学人对因果时方的执取。后三组“有人道”排比,先举“锦上添花”(是)与“泥中洗土”(非),再举“离此二途”这一似更高明的见解,最终却以“山僧未敢相许”一笔扫却。作者并非否定超越的努力,而是警示:若“超越二元”仍成为一种概念或理论,依然落于言诠思量,与真正的顿悟了无交涉。全偈结构盘旋而上又戛然截断,正显禅宗“说似一物即不中”的峻烈手眼,令人于无下手处猛回头,亲见本地风光。
创作背景
释允韶,南宋临济宗禅僧,为密庵咸杰法嗣,活动于南宋孝宗、光宗年间。《偈七首》为其上堂说法或示众所作的一组禅偈,以直截了当的机锋接引学人。此诗第二首集中体现了禅宗反对执着语言文字、否定二元分别的宗旨。南宋丛林参学之风盛行,学人或陷于公案义解,或溺于有无之辩,释允韶以此偈破除学人对“是”“非”“圣”“凡”的边见,引导其直下体认自心本无滞碍的禅门本分。
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