偈二十二首·十

榕溪水脉脉流淌，鹿岭山势高峻陡峭。
如龙似象的禅门高僧往来步履蹴踏，参禅境界历经“前三后三”的层次转换。
两位同道之人一见（禅机）便心领神会、归去自修，何必等到在山堂之中再被人指引方向呢？

禅宗偈颂：禅宗僧侣用来表达悟境、传法示众的诗歌体裁，通常为四言、五言或七言，语言简洁，富含机锋。

龙象：佛教术语，原指佛陀或阿罗汉的威德如龙如象，后借指有大成就、大力量的禅门高僧。

前三后三：禅门常见话头，有多种解释：一指修行三关（初关、重关、牢关）的前后关联；二指“过去、未来、现在”三际中念头的前后关系；三指数字机锋，寓意境界的圆融与超越。

不立文字，直指人心：禅宗核心主张，认为真理不在经典文字中，而在于内心的直接觉悟。本诗“一见便归去”“何待更指南”正是这一思想的形象表达。

宋代丛林制度：宋代禅寺普遍设置住持、首座、堂主等职，山堂（法堂）是住持说法、开示之处。“指南”源于古时辨别方向之仪器，禅门常以“指南”“标月指”比喻方便引导的言语或方法。

• 榕溪脉脉：榕树环绕的溪水静静流淌，“脉脉”形容水流含情无声的样子，暗喻佛法润物无声。
• 鹿岭巉巉：鹿岭山势险峻高峭，“巉巉”形容山峰陡峭，象征修行路上的艰难与峻拔。
• 龙象蹴踏：佛教中“龙象”比喻有大力量的修行者或高僧，“蹴踏”指脚步踏动，形容高僧大德行持威猛，步履坚定。
• 前三后三：禅宗术语，指参禅的三个阶段或境界的递进与反转，也有说法指“三关”或“前后念”的机锋转换。
• 二人一见便归去：指两位参禅者见到真正的禅机、悟得本心后，不必多言便各自归去，体现禅宗“不立文字，直指人心”的特点。
• 山堂更指南：“山堂”指寺院中的法堂；“指南”指指引方向、教导开示。此句意为若已悟道，便无需再依赖他人指点。

这首《偈二十二首·十》是宋代禅僧释洵的一首示法诗，适合用于禅修者或对佛教文化感兴趣的读者学习。讲解时可从以下几点入手：第一，把握景物与禅意的对应关系。榕溪脉脉是“定”，鹿岭巉巉是“慧”的艰险；教学时宜引导学生体会禅诗如何借自然景物说法，而非单纯写景。第二，理解“龙象蹴踏，前三后三”的修行象征。龙象代表修行者的力量与决心，蹴踏代表念念分明的行持；“前三后三”强调修证过程既非直线也非停滞，而是前后贯通、回互无碍。教师可以举临济义玄“三玄三要”或洞山良价“五位君臣”为例说明。第三，聚焦最后两句的禅机：真正的悟道者不待他人指点。这并非否定善知识的作用，而是强调悟道最终依靠自心开悟，不可执著于外在的“指南”。可以引用《六祖坛经》“迷时师度，悟了自度”来帮助学生理解。第四，结合实际生活：在学习和工作中，我们往往依赖他人给出答案，但创造性突破往往来自自己的一见便悟、直下承当。这首诗鼓励人们在吸收前人指引之后，最终要放下拐杖，自己走路。

这首禅偈语言凝练，意境深远，兼具自然美与哲理味。前两句“榕溪脉脉，鹿岭巉巉”以静景起笔，一柔一刚，一水一山，形成鲜明对比：溪水温和绵长，象征佛法的慈悲与润泽；山岭险峻峭拔，象征修道的艰难与境界的高峻。此为“色”与“境”的铺垫，暗示禅悟需融通动静、超越山水之相。

后两句转入禅机核心。“龙象蹴踏”由静转动，以雄健步履比喻高僧大德在修行路上的自信与威猛。“前三后三”一语双关，既指参禅过程的阶段与回互，又可能暗用《楞严经》“前念后念”或临济“三玄三要”之旨，表明禅悟是层层透脱、循环无端的。最后两句是全诗点睛之笔：两位真正的道人一见便默契于心，无需山堂上的师父再举拂开示、指明方向。这正是禅宗“不假外求”“即心即佛”的精髓——最高的指点是没有指点，真正的悟者自能归家稳坐。

全诗从景物到人物，从外境到内心，层层递进，最后以否定“指南”作结，破除了对权威和言教的执着，给学人留下极大的省思空间。

释洵是宋代禅僧，属临济宗或曹洞宗一系（确切法系记载不详），其《偈二十二首》为禅门示众开示之作。宋代禅风鼎盛，丛林普遍使用偈颂来接引学人、表达悟境。此诗约作于释洵住持某山寺时期，当时僧众常聚集参究公案。“榕溪”“鹿岭”可能是寺院附近的实际景物，诗人借自然意象寄寓禅理。宋代禅师往往反对学人执著于外在的言语指引，强调直下承当、自悟自证。本诗即在这种“不假他力，本自具足”的禅学背景下创作，旨在破除学人对善知识、对“指南”的依赖心理，激发其顿悟本心。