元夕八首·二创作背景
陈世崇为南宋末年至元初诗人，其《元夕八首》当写于宋末临安（今杭州）元宵佳节前后。宋代元宵灯会极盛，从宫廷到民间张灯结彩、歌舞不绝。此诗作为组诗之一，描摹了当时元宵观灯的热闹场景与初春时节的物候特征，既反映出节日民俗的生动细节，也寄寓着对繁华易逝、时序更迭的微妙感触。诗中“迓鼓”“...
创作背景诗词鉴赏 - 第321页
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元夕·零创作背景
叶茵为南宋诗人，生活于宋末时期。此诗题为《元夕·零》，是其组诗中的一首。南宋时，北方国土沦陷，北宋旧都汴京已成故国旧梦。诗人于元宵佳节之时，面对乡村的冷清节景，追忆起北宋时京城上元夜“传柑宴”的繁华与盛况，不禁生出物是人非、故国难回的深沉感慨。诗中流露出对往昔太平岁月的怀念以及对...
元丰己未三院东阁作·元丰戊午夏予尹京治陈·四创作背景
此诗为苏颂《元丰己未三院东阁作》组诗中的第四首。元丰戊午年（1078年）夏，苏颂任开封府尹，因治狱事被言官弹劾徇私，后虽经查实无罪，但仍因此罢职。至元丰己未年（1079年），苏颂在御史台任职，追忆前事，感慨而作。诗中流露出仕途波折、无辜被谤的复杂心境，既有对不白之冤的坦然，也有对...
僧游台雁创作背景
释智愚是南宋临济宗高僧，法号虚堂，曾住持多处名刹。此诗为其赠别或自述游方之作。宋代禅僧盛行参访名山，天台山与雁荡山是佛教圣地，常有罗汉示现、高僧卓锡的传说。诗人以“僧游台雁”为题，既是对行脚僧的写照，也寄托了自身对禅道的求索。诗中流露出的孤寂与坚定，反映了禅者在师承难觅、真谛难闻...
偶题三首·一创作背景
王禹偁（chēng）是北宋初期直言敢谏的文人，一生因秉性刚直、议论朝政而屡遭贬谪。此诗当写于他仕途受挫、被排挤出朝之时。诗人借古抒怀，通过回顾历史上贾谊、桓谭因才学和正直而遭祸的典故，感慨古今正直之士命运相同，抒发自己在政治困境中对人生理想与出路的迷茫与无奈。
偶见官舍梅花作创作背景
刘翼为南宋诗人，生活在宋末动荡时期。此诗题为《偶见官舍梅花作》，当是诗人于官署住所中偶然见到梅花绽放，触景生情而作。宋代士大夫常借梅花以明志，诗人身处官舍，或许在仕途奔波或宦游羁旅之中，见梅花凌寒独放，联想到自身境遇，遂将读书人的坚守、诗酒的风流与对时局或个人命运的感怀融于诗中。
偶成十八韵创作背景
此诗为明代诗人所作，具体创作年份不详。从内容看，诗人借古讽今，大量运用西汉、东汉的历史典故，如石显、匡衡弄权，甘延寿、陈汤功高遭抑，以及党锢之祸等，影射明朝中后期朝政的腐败。明中叶以后，宦官专权（如王振、刘瑾、魏忠贤等）、内阁倾轧、党争激烈，忠良之士往往被害，正直官员动辄得咎。诗...
偶成·零创作背景
陈著生活于南宋末年，历经国势衰微、战乱频仍的时代。他一生为官清廉，晚年隐居于四明山（今浙江宁波一带），以诗酒自娱，寄情山水田园。这首诗《偶成·零》当作于其隐居期间，从“梅竹仅留三亩宅，桑麻方见万枝孙”可以看出，诗人已远离官场，在简陋的宅院中过着农耕生活，虽清贫却怡然自得。诗中流露...
偶成创作背景
陈著（1214—1297），字子微，号本堂，南宋末年诗人。他生活在宋末元初的动乱时期，一生为官清廉，但因正直敢言而屡遭排挤。宋亡后隐居四明山，以遗民自居，不仕元朝。这首诗《偶成》应是其晚年隐居期间所作，诗中以“赤日”“红尘”暗喻官场的燥热与世俗的纷扰，以“冰雪”“林泉”象征内心的...
偶成·零创作背景
杨公远（1228年—？），字叔明，号野趣居士，宋末元初徽州歙县（今安徽歙县）人。入元后不仕，以诗画自娱。其诗多写隐逸生活和人生感慨，语言质朴自然。这首诗题为《偶成》，当是诗人晚年闲居时所作，借自然景物与个人际遇，抒发对人生易老、世事难全的感叹，以及对天道是否真正公正的思考。南宋灭...
偶成·零创作背景
姜特立生活在南宋时期，曾任福建路兵马钤辖等职，晚年退居家乡。此诗为《偶成》组诗之一，多写于闲居之时。诗人借物抒怀，通过观察自然与社会现象，表达对世态炎凉、名利追逐的反思，以及自身超然物外、洁身自好的志趣。
偶成创作背景
傅自修，宋代诗人，生卒年不详，其诗多抒发个人际遇与心志。这首《偶成》很可能作于其仕途受挫或晚年之际。诗中“叠翠亭”“思韩亭”应为实有其地，可能在潮州或附近。诗人瞻仰韩愈遗迹，联想到韩愈虽遭贬谪却文名传世，反观自己一生文才未遇，功业无成，遂产生归隐潮阳、终老此地的感慨。诗中流露出怀...
偶成创作背景
于石生活在宋末元初，是由宋入元的遗民诗人。南宋灭亡后，他隐居不出，以气节自守。这首诗正作于其隐居时期，当时社会动荡，元朝初立，汉族文人地位一落千丈，许多故宋士人仕进无门，才华难以施展。于石通过剑与琴的比喻，抒发了自己怀才不遇的悲愤，并最终以道家与隐士的超脱思想自我排遣，表现出坚守...
偶因团聚思想仙岩指就观瞻龛……创作背景
此诗为宋代僧人释道真所作。释道真生平事迹记载较少，从敦煌文献中可知其为宋初敦煌地区的僧人，曾参与佛教活动并留下多首偈颂、诗作。此诗题目《偶因团聚思想仙岩指就观瞻龛……》表明，诗人是因与僧众或信众相聚时，有感而发，联想到仙岩（可能指佛教圣地或石窟）的佛像与龛窟，于是作此诗以劝导众人...
偶作三首·一创作背景
曾由基生活于南宋中后期，一生仕途不显，曾任小吏。南宋时期，国家积贫积弱，外患不断，许多文人怀才不遇，内心充满忧愤。此诗创作于诗人担任小吏期间，面对官场的压抑与世人的轻慢，诗人内心矛盾重重。他一方面以吟诗作赋为遣怀之乐，坚守文人的本真；另一方面又因身份卑微，在世俗场合不得不压抑自己...
偶作创作背景
蔡戡为南宋官员、学者，一生历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，虽在仕途，却深受佛学思想影响。宋代文人多与禅僧交游，理学与禅宗思想相互渗透。此诗当作于蔡戡中年以后，彼时他对官场沉浮与宗派纷争已有深刻体悟，借“老僧”之口，表达对当时禅林内部南北宗派对立、执着于形式修行现象的不以为然，以及...
偈颂四十二首·119创作背景
此诗为宋代僧人所作偈颂，作者可能是临济宗或曹洞宗的禅僧，生平不详。宋代的禅僧常将日常生活中的琐事、病痛、困顿写入偈颂，以此表达禅宗的“平常心是道”。此诗很可能作于作者病中，物资匮乏，身心交困之时。禅宗注重在逆境中参悟自性，诗人借此情景，以“无盐无米”象征外在的匮乏，以“拄杖子泻出...
偈颂四十一首·19创作背景
释慧晖（1097—1183），宋代曹洞宗高僧，号“自得”，为天童宏智正觉禅师法嗣，住持杭州净慈寺等名刹。此偈颂出自其《偈颂四十一首》，为接引学人、阐扬宗风之作。曹洞宗注重“默照禅”，强调静坐默究、体悟本心。该诗作于禅门兴盛、士大夫与禅僧交游频繁的南宋时期，诗中融合易学思想与禅宗心...
偈颂十四首·五创作背景
释宗杲（1089—1163），号大慧，宋代临济宗杨岐派高僧，禅门巨匠，提倡“看话禅”，对后世影响深远。其《偈颂十四首》乃随机说法、开示学人之作。此诗编号第五，以战争譬喻禅修中的悟道历程与接引手段。宋代禅林兴盛，宗杲禅师处于两宋之际，常与士大夫交游，其偈颂语言犀利，机锋峻烈，旨在破...
偈颂十二首·一创作背景
本诗为宋代禅僧释如净所作《偈颂十二首》其一。释如净（1163—1228），号长翁，俗姓俞，明州（今浙江宁波）人，为南宋曹洞宗高僧，曾住持明州天童寺。偈颂是禅宗用以表达修行体悟、直指心性的诗歌形式。宋代禅风盛行，禅师常在开示、上堂时以偈颂点化学人。此诗创作于如净禅师住持道场期间，借...