赠隐逸创作背景
此诗作于唐朝末年,社会动荡,韩偓在乱世中辞官隐居。诗中表达了对隐逸生活的向往和对现实的不满,反映了诗人对名士风骨的追求和对世态炎凉的感慨。
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此诗作于唐朝末年,社会动荡,韩偓在乱世中辞官隐居。诗中表达了对隐逸生活的向往和对现实的不满,反映了诗人对名士风骨的追求和对世态炎凉的感慨。
此诗作于唐代,作者陈陶借咏隐士老莱子,表达对隐逸生活的向往。唐代中后期社会动荡,许多文人厌倦官场倾轧,向往山林隐居,此诗正是这种思潮的反映。
此诗为唐代诗人李洞赠予道微禅师之作。晚唐时期佛教禅宗盛行,文人多与僧侣交游。 李洞以隐逸诗风闻名,诗中既赞禅师修为,亦流露自身对出世修行的矛盾心境, 反映唐末士人在乱世中寻求精神寄托的普遍倾向。
此诗为唐代诗人方干赠予进士章碣之作。方干虽才华横溢却屡试不第,诗中借“织锦”“吟苦”等意象,既勉励友人突破陈规、追求高远,亦暗含自身对科举际遇的感慨,反映了晚唐寒士的进取精神与现实困境。
此诗作于晚唐时期,社会动荡加剧,科举制度弊端显现。诗人翁洮借赠进士王雄之名,抒发对贤才遭冷遇、抱负难展的愤懑,同时暗讽朝廷用人不当,致使有志之士只能归隐田园。
此诗作于唐代中晚期,方干以布衣身份赠诗于侍御史赵崇。赵崇年少得志,兼具才华与节操,方干通过对比世俗嫉妒与赵崇的超然,表达对其品格的赞许,同时暗含对自身际遇的感慨。诗中“云鸿”“燕雀”之喻,反映了唐代士人阶层对清高人格的推崇。
此诗为唐代诗僧齐己赠予询公上人的作品。齐己早年出家,精研佛理,诗作多具禅意。诗中通过描绘询公上人清修的生活场景,表达对其修行境界的赞叹,同时融入对轮回转世的思考,体现了唐代僧诗中常见的禅理与诗境交融的特点。
此诗作于晚唐时期,当时佛教禅宗盛行。方干作为隐逸诗人,与诗僧怀静交往密切。诗中既描写僧人清修生活,又寄托了作者对"初心不改"修行境界的敬慕,反映了乱世中文人寻求精神寄托的心态。
此诗为唐代佚名诗人赠别僧人识古法师之作。唐代佛教兴盛,文人常与僧侣交往,诗中既有对法师讲经修行的敬重,又通过秋夜离别的场景,抒发对故乡的思念与人生聚散的感慨。渭水帆影的意象,可能暗示法师将远行弘法或诗人自身漂泊之感。
此诗为唐代道士杜光庭赠予蜀州刺史之作。杜光庭身处晚唐乱世,诗中借赞颂蜀州刺史的功绩,暗喻对朝廷重振权威的期望,同时反映了当时藩镇割据、中央衰微的社会背景。
此诗作于唐代,是李中赠予退休友人沈彬的作品。沈彬辞官归隐后,寄情山水诗酒,李中通过此诗描绘其超脱尘俗的隐逸生活,表达对友人闲适志趣的赞赏。
此诗作于唐末乱世,唐彦谦目睹官场腐败,借赞颂窦尊师弃官修道的选择,表达对隐逸高洁生活的向往。诗中"句漏令"暗用葛洪典故,反映当时文人对道教隐逸文化的推崇。
本诗为唐代无名氏赠予一位号"秀才"的隐士之作。中晚唐时期社会动荡,文人多隐居江南山水间。诗中"凤鸟不见"暗喻贤者不遇,"鲈鱼价高"反映乱世中隐逸之风的盛行,通过描绘筠阳的宁静景致,表达对隐士生活的向往。
此诗作于晚唐时期,佛教禅宗盛行。韦庄身处乱世,对当时佛教形式化现象有所反思,诗中借禅宗思想表达对“直指人心”修行方式的推崇,批判机械礼佛的流弊。
此诗作于晚唐时期,齐己作为诗僧与隐士白处士交游时所作。当时社会动荡,文人多寄情山水或遁入空门。诗中既描绘了友人超脱尘俗的形象,也反映了乱世中知识分子对精神归宿的追寻。
此诗为唐代赠答之作,具体创作年代不详。诗人以仰慕之情描绘友人王仙柯的修道生活,反映了唐代道教盛行的社会风气。诗中运用大量道教典故,展现了时人对长生仙术的向往。
此诗作于晚唐时期,时陈陶游历至漳州。张怡时任漳州刺史(使君),在边远地区推行善政。诗人通过赞颂张怡继承先贤德政、化育蛮荒的功绩,表达对清明吏治的向往,末句更流露出投笔从戎、追随贤能的意愿,反映晚唐文人面对藩镇割据的复杂心态。
此诗为唐代诗僧齐己赠予浙西(今浙江西部)李姓推官之作。推官为唐代节度使属官,掌管刑狱。齐己虽为僧人,却与文人雅士交往密切,诗中通过对比世俗权贵与李推官对诗文的痴迷,赞颂其超脱功名、寄情山水的风雅品格,侧面反映晚唐文人隐逸避世的风尚。
此诗为唐代诗人徐铉赠予浙西歌妓亚仙之作。徐铉历仕南唐、北宋,晚年因政治失意寄情声色。诗中通过描绘亚仙的美貌与宴饮场景,暗含对自身漂泊命运的感慨,末句"离恨两殷勤"更折射出诗人与歌妓同病相怜的羁旅之愁。
此诗为唐代佚名诗人所作,题为《赠泉陵上人》,是赠予一位名叫泉陵的僧人的诗。诗中描绘了禅堂初建的景象,以及诗人与友人曾在此游玩的回忆。禅堂位于楚江之滨,环境清幽,充满禅意。诗人通过自然景物的描写,表达了对禅堂的赞美和对过往时光的怀念。