寄白龙洞刘道人创作背景
此诗为唐代道士吕岩(吕洞宾)所作,反映其道教内丹思想。唐代道教兴盛,内丹术逐渐成熟,吕岩作为道教重要人物,通过诗歌向道友刘道人阐述修炼真谛,批判世俗伪道,强调坎离交媾、阴阳调和的根本修炼之法。
创作背景诗词鉴赏,共收录47745篇,提供完整的原文、译文、注释与赏析。 当前第1803页。
此诗为唐代道士吕岩(吕洞宾)所作,反映其道教内丹思想。唐代道教兴盛,内丹术逐渐成熟,吕岩作为道教重要人物,通过诗歌向道友刘道人阐述修炼真谛,批判世俗伪道,强调坎离交媾、阴阳调和的根本修炼之法。
此诗作于唐末战乱时期(约880-890年),贯休为躲避黄巢起义战祸,从浙江流寓至歙州(今安徽歙县)时所作。"澜公"应为当地僧人好友。诗中"荒乱""江崩"等句真实反映了当时社会动荡、民生凋敝的景象,贯休通过诗歌既表达对友人的牵挂,也抒发了乱世中飘零无依的感慨。
此诗作于晚唐时期,陆龟蒙隐居松江甫里期间。郑宝时任淮南节度使掌书记,二人常有诗文往来。诗中通过历史典故的堆砌,既赞美友人学识渊博,又暗含对自身隐居生活的自嘲,反映了晚唐文人仕隐交织的矛盾心态。
此诗为唐代诗僧齐己寄赠友人武陵微上人之作。齐己晚年隐居湖南,与僧人交往密切。诗中"善卷台"暗含对隐逸生活的向往,通过描绘寺庙清幽之景,表达对友人诗才的赞赏,反映晚唐诗僧群体对古典诗学的传承追求。
此诗作于贯休晚年隐居时期。作为诗僧兼修道者,贯休与道友李道士常有往来。唐末社会动荡,诗人通过描写修道生活,表达对超脱尘世的向往,同时寄托对道友的思念之情。
此诗为唐代无名氏所作,属闺怨诗题材,反映女子对远方情郎的思念与期盼。唐代商业繁荣,男子常外出经商,女子独守空闺,此类诗歌多寄托相思之情。"买花船"暗示水乡婚俗,可能创作于江南地区。
此诗为唐代无名氏所作,具体背景已不可考。从内容推断,应是男子追忆逝去恋情的感怀之作。诗中借用楚襄王与巫山神女的典故,以及“覆水难收”的隐喻,表达了对故姬的深切思念与物是人非的怅惘。
此诗为唐代女诗人张窈窕所作,反映唐代女性在封建礼教下的情感压抑。作者借春日花落起兴,结合汉代才女典故,抒发对故人的思念与自身际遇的无奈,隐含着对女性命运的深刻共鸣。
此诗为唐代无名氏所作,可能反映当时士人游历与爱情纠葛的社会风气。诗中“西游”“离恨”等词,或与唐代文人漫游求仕的背景相关,而“嫁刘郎”的转折,则暗含对情感无常的讽喻。
此诗作于晚唐乱世,藩镇割据、科举腐败。秦韬玉屡试不第,目睹贤才埋没、英雄困顿,借古讽今抒发对时代不公的愤懑,暗含对太平盛世的虚幻向往。
此诗为唐代诗僧贯休寄赠友人宋使君之作。贯休晚年隐居山林,诗中通过描写深山古寺的幽寂景象,表达对禅境的体悟,并暗赞友人如谢灵运般超脱尘俗,能领会其中深意。
此诗作于唐末乱世,贯休为躲避战乱云游江南期间。诗中"闾丘道士"是作者道友,二人因战乱分离。贯休通过此诗表达对道友隐修生活的向往,同时渗透乱世中求道者的精神坚守,融合了禅道思想与隐逸情怀。
此诗为唐代诗僧齐己寄给吴国(今江苏一带)旧友之作。齐己晚年云游四方,诗中通过回忆淮甸之游,对比当下世俗纷扰,表达了对清净禅意生活的向往,以及对知交零落的惆怅。
此诗作于徐铉宦游途中,时值晚唐动荡时期。诗人与兄长、二弟分离,因战乱或仕途辗转于吴楚之地,秋日触景生情,借鸿雁、孤城等意象抒发羁旅之思与家族离散之痛。
此诗作于唐代,具体作者不详。定鼎门为洛阳城南正门,相传夏禹铸九鼎象征天下,周成王"定鼎郏鄏"奠定东都。诗人借古喻今,通过城门意象反思政权兴衰与治国之道。
此诗为皮日休与陆龟蒙(鲁望)唱和之作。二人同为晚唐隐逸诗人,常以诗文互赠。诗中借蔷薇之景,既赞友人品格,又暗含对乱世中文人清贫自守的感慨,体现了皮陆唱和诗“以物喻人”的特色。
此诗为唐代佚名诗人奉和同僚游仙山瀑布所作,兼寄李吏部、包秘监两位判官。唐代文人雅集盛行,山水诗多寄托仕隐情怀。诗中借瀑布奇景,既赞自然伟力,又暗喻对贤能的渴求,反映唐代士大夫将自然审美与政治理想结合的特质。
此诗作于晚唐时期,陆龟蒙与诗僧皮日休(字袭美)交游唱和时。诗中"章来二上人"指两位来访的僧人,陆龟蒙次韵酬答,展现唐代文人僧俗交往的风尚。时值夏日,诗人由眼前梅酒之趣联想到佛门禅境,反映其隐逸思想与佛学修养。
此诗作于唐末,黄滔为福建莆田人,与翁文尧同乡。当时翁文尧因功受赏赐紫还乡,黄滔以此诗奉和,既赞美友人荣归故里的显赫,又暗含对唐王朝重视边远人才的感慨。诗中闽越地域特色的描写,反映了晚唐文人地域意识的增强。
此诗为唐代诗人郑谷所作,具体创作时间不详。郑谷以咏物诗见长,善于通过自然景物抒发个人情感。诗中借鹭鸶的“失”与“惊飞”,暗喻漂泊无依的境遇,可能反映了诗人对自身仕途坎坷或时代动荡的感慨。