游长安诸寺联句。道政坊宝应寺。小小写真联句创作背景
此诗为唐代段成式与友人郑符、张希复在长安道政坊宝应寺游玩时的联句作品。联句是唐代文人雅集时多人合作赋诗的形式,本诗通过描绘寺中一幅人物画像,融合典故与想象,展现唐代士大夫的审美情趣和社交文化。
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此诗为唐代段成式与友人郑符、张希复在长安道政坊宝应寺游玩时的联句作品。联句是唐代文人雅集时多人合作赋诗的形式,本诗通过描绘寺中一幅人物画像,融合典故与想象,展现唐代士大夫的审美情趣和社交文化。
这首诗是唐代诗人段成式与友人张希复、郑符在游览长安常乐坊赵景公寺时,看到寺内吴道子的壁画后所作的联句诗。吴道子是唐代著名的画家,擅长画人物、鬼神,笔法狂放,形象生动。段成式等人被吴道子的壁画所震撼,于是联句赋诗,描绘了壁画中的奇异景象和他们的感受。
此诗作于唐末乱世,韩偓历经宦海沉浮,晚年避乱江南。诗中既有对世俗的厌倦,又透露出对家国命运的忧思。江南水陆院可能是诗人游历或暂居的佛寺,成为其寻求心灵慰藉之所。
此诗作于唐代道教鼎盛时期,吴筠作为著名道士诗人,深受玄宗赏识。诗中融合了游仙诗传统与个人修道体验,反映盛唐文人追求超脱尘世、向往长生久视的精神诉求,亦暗含对世俗功名的批判。
此诗作于唐代宗大历年间,皎然与友人陆士修、崔子向在顾丞的茶舍联句唱和。时值暮春,三人效仿南朝庾肩吾(小庾)的清丽诗风,通过描绘茶舍雅集、自然景致和隐逸情趣,展现唐代文人淡泊名利、追求精神自由的生活态度。联句形式体现了唐代诗人群体创作的社交性与艺术性。
此诗作于齐己晚年隐居江陵时期。诗人历经唐末战乱,深感世道衰微,诗中"道孤身老"正是其心境写照。杨秀才从嵩山远道来访,让孤独的诗人暂得慰藉,因而写下这首充满感慨与欣喜交织的七律。
此诗作于齐己晚年隐居湖北江陵渚宫时。诗人通过描绘西城居所春景,展现禅僧超脱物外的精神境界。诗中"移锡"表明其云游僧身份,"剡溪""耶溪"的对比则暗含对江南故地的追忆。
此诗为唐代诗僧齐己晚年所作,反映其历经世事后的超脱心境。齐己早年曾游历四方,晚年皈依佛门,诗中融合了禅理与隐逸思想,通过十五首组诗反复咏叹"莫问",表达对世俗名利的摒弃和对内心清净的追求。
此诗为唐代道士吕岩(吕洞宾)所作,出自《渔父词一十八首》系列,反映道家内丹修炼思想。唐代是道教发展鼎盛期,吕岩作为内丹派代表人物,通过诗词传播修炼法门,此篇聚焦"延寿"主题,体现道家对生命永恒的追求。
此诗作于韦庄晚年隐居期间,诗人通过对渔塘景色的描绘,表达了对隐逸生活的向往和对仙境的遐想。诗中运用大量神话传说和典故,营造出空灵缥缈的意境,反映了诗人对现实的不满和对超脱尘世的渴望。
此诗为陆龟蒙《渔具诗》组诗之一,作于晚唐时期。诗人隐居江南水乡,长期观察渔民生活,借咏渔具表达对朴素劳动的赞美,同时暗讽世人追逐名利的虚妄。笭箵作为寻常渔具,被赋予超脱世俗的象征意义。
此诗为唐代诗人黄滔在浙西幕府任职时所作。诗中提到的"李端公"可能是其同僚或上级。通过描绘幕府雅集、月夜泛舟等场景,既表达了对同僚才华的钦佩,也暗含对自己仕途的感慨。延平津的宝剑典故,则寄托了诗人对际遇与抱负的复杂情感。
此诗作于晚唐时期,司空图因避战乱流寓浙江。重阳节本应团聚登高,但诗人身处异乡,贫居困顿,加之战乱频发,关山阻隔,遂以诗抒写羁旅之愁与对和平的渴望。
此诗为唐代佚名诗人于永州参与郑太守夜宴时即兴所作。唐代官员常邀文人雅集,诗中“仙舟”“金罍”等意象反映中唐时期仕宦阶层的宴游文化,而“徐稚榻”“谢安吟”的用典则体现诗人对隐逸风骨的追慕。
此诗作于晚唐时期,社会动荡,诗人高蟾屡试不第,仕途困顿。诗中通过“云鸿”“独狖”等意象,结合“残灯”“向隅”的孤寂场景,折射出知识分子在乱世中的迷茫与苦闷。
此诗作于唐末五代时期,徐铉时任南唐吏部郎中。当时政局动荡,诗人借新年之际寄诗鄂州友人边郎中,表达了对仕途的厌倦、对友情的珍视以及岁月流逝的感慨。诗中"未能全卷舌"暗示了在乱世中言不由衷的处境。
此诗作于晚唐时期,当时藩镇割据、边患频繁,朝廷征调大量戍卒导致民生凋敝。皮日休作为现实主义诗人,通过戍卒妻子的视角,揭露战争对普通百姓的残酷摧残,批判统治者漠视士卒生命的现象。
此诗为唐代佚名作品,推测创作于盛唐时期。樱桃在唐代是宫廷贡品,常用于赏赐或馈赠权贵。诗中“分赠”行为可能暗喻权力分配或人际关系的微妙平衡,反映了唐代社会阶层间的礼仪往来。
此诗为唐代诗僧皎然赠予友人吴处士与冯氏之作。皎然晚年隐居湖州杼山,与隐士文人交游甚密。诗中既赞吴处士如古贤般独行师友之道,又抒写自身禅居之趣与对故人的思念,反映了中唐时期文人隐逸风尚与禅宗思想的交融。
本诗作于唐代宗大历年间,时颜真卿任湖州刺史,皎然与其同游杼山。 诗中"袁侍御"指监察御史袁高,三人于杼山雅集赋诗,以"印"字为韵。 皎然通过山水意象,既赞颂颜真卿的政绩,又表达对隐逸生活的向往。