减字木兰花·身心裂转创作背景
此词为元代道教修行者所作,反映道家"返本归真"的思想。元代道教兴盛,文人常将修行体悟融入诗词,本词通过"裂转身心"的意象,表达突破世俗束缚、追求超脱的宗教理想,语言凝练而富有哲理。
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此词为元代道教修行者所作,反映道家"返本归真"的思想。元代道教兴盛,文人常将修行体悟融入诗词,本词通过"裂转身心"的意象,表达突破世俗束缚、追求超脱的宗教理想,语言凝练而富有哲理。
这首诗出自唐代,作者不详。诗中通过描绘春夜里的一个小场景,反映了古人对夜晚劳作的看法。古人认为夜晚应休息,不宜过度劳作,因此诗中提到“不教人夜作”,甚至不惜熄灭灯火来阻止夜晚的工作。
此诗为隋代《郊庙朝会歌辞》中的《方皇乐歌》,属宫廷祭祀乐章。隋朝统一后重视礼制建设,此类诗歌用于皇家祭祀天地、宗庙的庄严场合,通过规范化的语言和仪式流程,展现王朝正统性与对天地神灵的敬畏。
此诗为清代诗人途经姜女祠时有感而作。孟姜女的故事在民间广为流传,成为忠贞节烈的象征。诗人借古讽今,通过赞颂姜女的品德,暗喻对当时社会伦理的思考。
此诗作于唐代宗大历年间(766-779),刘长卿因刚直敢言遭贬谪岭南途中。诗人途经梁朝萧子云故宅改建的寺院,触景生情,将宦海浮沉的感慨与南朝兴亡的怀古之思融为一体,写就此篇留题之作。
此诗作于南宋初期,陈与义因战乱南迁,漂泊途中寄怀友人“大光”。诗中“蛮乡”“万里”等词反映诗人流离失所的境遇,而“元子”“思旷”的典故则表达了对高洁品格和隐逸生活的向往,尾联“共恢诗律”展现了与友人以诗文慰藉的深情。
此诗为南宋道士白玉蟾所作,描绘了雨后江边的宁静景色。白玉蟾擅长以简练的笔触捕捉自然之美,此诗可能是他在游历或隐居时,面对江景有感而发,表达了对自然恬淡生活的向往。
此诗作于南宋初期,陈与义避乱江南期间。诗人借江梅在风雪中傲然绽放的意象,既表达对自然生命力的赞叹,也暗含身处乱世仍坚守高洁品格的自我期许。
此诗作于南宋时期,诗人廖行之面对江南罕见的持续降雪,登楼远眺时触景生情。宋代文人常借雪景抒写高洁情怀,诗中"瑶池""蟾宫"等意象折射出当时道教文化的影响,而"龙沙"的联想则体现了南宋人对北方故土的复杂情结。
此诗为北宋文人文同所作,其擅长诗画,尤以墨竹闻名。诗中描绘的“鉴崖”可能是其游历山水时的即景之作,通过自然景物的洁净与灵动,反衬诗人对高洁心境的追求,同时隐含对世俗烦忧的淡淡忧虑。
此诗作于北宋时期,梅尧臣任地方官期间。诗人陪同谢姓官员登楼观雨,眼见秋雨萧瑟之景,联想到农事民生,遂写下这首五律。诗中既描绘了雨景的苍茫,又含蓄表达了士大夫心系百姓的责任感。
此诗作于南宋时期,韩元吉途经建康(今南京)时所作。南京作为六朝古都,承载着深厚的历史底蕴,诗人面对这座古城的风物,感慨万千,既有对历史的追忆,也有对眼前景色的赞叹,更透露出对人生际遇的豁达。
此诗作于宋代,是曾丰写给友人陈公俦(字伯英)的作品。宋代文人常通过诗歌表达对隐逸生活的向往,此诗反映了作者在仕宦生涯中对闲适生活的渴望,以及对李白、杜甫等前代诗人的追慕之情。
此诗作于林逋隐居杭州孤山期间。友人吴殿丞赠其名笔与建州茶,林逋以诗回谢。诗中既赞笔之精良,更借写经之事抒写隐士超脱尘俗、寄情笔墨的闲适心境。
此诗作于宋哲宗元祐年间,苏辙时任地方官。当时北方冬旱连春涝,甲子日(干支纪日)开始的连绵阴雨使农民无法春耕。作为关心民瘼的官员,诗人既忧虑农事,又对百姓疾苦感同身受,遂以质朴语言记录了这一农事现象,流露出对民生多艰的深切同情。
此诗作于南宋时期,戴复古为友人王子文(时任镇江总领)而写。当时南宋偏安江南,镇江作为长江防线重镇,王子文身负军事与行政重任。诗中既赞其文才政绩,又暗含对时局的感慨。
此诗作于司马光晚年退居洛阳期间。当时北宋党争激烈,诗人借赠予辞官归隐的刘都官,表达对官场倾轧的厌倦和对隐逸生活的向往。司马光本人后来自请外放,与诗中"解绂沱江外"的意象相呼应。
此诗作于北宋时期,文同任陵州知州期间。友人彦思远游长安并登临终南山,诗人通过书信表达思念之情。当时文同因不满王安石变法而自请外放,诗中"风埃恶""冰雪顽"既写实景,亦暗含对朝政的批判,体现宋代文人借山水寄托政治情怀的特点。
此诗作于明初,时高启因厌倦官场纷争,向往隐逸生活。诗中"熹公"应为高启熟识的僧人,诗人通过描写禅寺幽静环境,表达对清净修行的向往。明代初期政治动荡,许多文人寄情山水,寻求精神寄托,此诗正是这种心态的写照。
此诗作于宋仁宗庆历六年(1046),梅尧臣应好友欧阳修之邀,为滁州丰乐亭题咏。欧阳修时任滁州知州,修建丰乐亭以寄情山水。诗中既描绘亭周景致,又暗含对友人雅趣的赞赏,同时流露自身对自然与隐逸生活的向往。