次韵竹溪题达卿后坡·零古诗译文
一年到头没有余粮，恰逢粮价昂贵，晚餐虽然简单，却觉得蔬菜的味道格外甘美。向邻居赊来美酒，足以款待留宿的客人，家中收藏的善本古籍，依然满满地堆满了屋子。稍微令人欣喜的是，儿子熊儿能够精细地料理家务、钻研学问，却常常嫌弃像犬子那样只会写些虚浮夸饰的辞赋。关于《论语》的新见解，不知何时...
诗词鉴赏 - 第1375页
诗词鉴赏第1375页，继续浏览历代古诗词的译文、注释与赏析。
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次韵程仲实佥事纪行古诗译文
道学的源流来自洛阳的程颢、程颐二位夫子，上天让你驾驭马车，为东方的百姓带来福祉。 笔下如同拥有浩瀚大海，能涤荡尘世的污浊；胸襟好似春日，冰雪消融，晴空万里。 欣喜地拍打着蓬莱、方壶这样的仙山，连神鳌也为之欢跃；攀附着、挽留着，在梅花盛开的驿站前，马儿也难以启程。 遗憾自己没有生出...
次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·贤善首菩萨讲解
这首诗是宋代曹洞宗高僧释正觉为和真歇清了禅师《圆觉经》颂而作，专门针对“贤善首菩萨”一品展开。全诗围绕佛法如何正确传承展开：首先点明佛所宣说的总持法门极为尊贵，听闻即胜布施；接着强调真正的传承是心髓相印，而非口耳之学的表面流传；然后以“天飞电”比喻顿悟者的根机迅猛，以“海纳川”形...
次韵王巩怀刘莘老讲解
这首《次韵王巩怀刘莘老》是苏辙写给友人王巩的一首和诗。全诗以朋友间的深厚情谊为线索，通过回忆过去共同读书的清贫时光，赞美王巩为人豪迈、待人赤诚，同时流露出对其受挫后仍能保持超脱心态的钦佩。诗中运用了多处对比：贫寒（白屋）与豪奢（千金）、京城的世俗交际与禅宗的清静超脱，将王巩复杂而...
次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·贤善首菩萨知识点
《圆觉经》 曹洞宗默照禅 真歇清了与宏智正觉的师承关系 陀罗尼（总持）的概念 顿教与大器的关系 禅宗的“以心传心”与“老婆禅” 尼乾子外道的历史背景
次韵王巩怀刘莘老知识点
次韵诗北宋文人交游与党争背景两都（东京汴梁与西京洛阳）的政治与文化意义白屋意象与寒士传统千金买朱唇的文人生活风尚禅宗思想对北宋文人的影响天禄阁典故与扬雄洛神典故与曹植《洛神赋》
次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·贤善首菩萨古诗赏析
此诗以精炼的语言阐发了禅宗对佛法传承的核心见解。首联“陀罗尼句觉皇宣，一略闻名胜施缘”，极力称扬总持法门的殊胜，听闻即具无量功德，凸显佛法超越物质布施的珍贵。颔联“端见髓心相付嘱，莫将耳口作流传”，提出佛法真传在于心印，反对仅停留在口耳相传的知解层面，直指禅宗“不立文字，教外别传...
次韵王巩怀刘莘老古诗赏析
这首诗情感真挚，既有人生际遇的感慨，又有对友人的深情赞誉。首联“两都来往太频频，真是人间自在人”，以轻松调侃的笔调勾勒出王巩在汴京、洛阳之间奔波的潇洒形象，看似羡慕其“自在”，实则暗含对其宦游不定的怜惜。颔联“十载读书同白屋，千金为客买朱唇”，通过对比手法，既写昔日共贫苦读书的深...
次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·贤善首菩萨创作背景
本诗选自宋代禅师释正觉所著的《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首》。释正觉（1091—1157），俗姓李，号宏智，为曹洞宗高僧，主倡“默照禅”。真歇清了禅师（1089—1151）是曹洞宗重要传人，曾作《圆觉经》颂，释正觉依其韵脚和诗十四首，此为其最后一首，赞颂《圆觉经》中“贤善首菩萨”...
次韵王巩怀刘莘老创作背景
此诗作于宋哲宗时期。当时苏辙在朝为官，王巩因“乌台诗案”牵连被贬后，逐渐回到政治中心附近，与苏辙、刘挚等人交往密切。刘莘老（刘挚）是当时的名臣，与苏辙交好。王巩有怀念刘挚的诗作寄给苏辙，苏辙便以此诗“次韵”唱和。诗中既回忆了早年与王巩、刘挚等人同甘共苦的读书岁月，也感叹王巩历经风...
次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·贤善首菩萨古诗注解
陀罗尼句：梵语“陀罗尼”意为总持，即总摄一切法门、持无量义理的咒语或教法。“觉皇”是对佛陀的尊称。 一略闻名胜施缘：仅仅简要地听闻（陀罗尼）的名号，其功德胜过布施的因缘。 端见髓心：真正见到佛法的精髓与心要。“端”指真实、究竟。 莫将耳口作流传：告诫不可仅停留在口耳听闻的浅层传播...
次韵王巩怀刘莘老古诗注解
次韵： 按照原诗的韵脚和用韵次序进行唱和。 王巩： 字定国，北宋著名诗人、画家，苏轼、苏辙的好友，为人豪爽，一生坎坷。 刘莘老： 即刘挚，字莘老，北宋大臣、学者，与苏辙、王巩交情深厚。 两都： 指北宋的东京汴梁（今开封）和西京洛阳。 白屋： 指平民百姓居住的房屋，此处代指贫寒的生...
次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·贤善首菩萨古诗译文
佛陀宣说总持的陀罗尼法门， 只需略微听闻其名，就胜过布施结缘。 真切地见到佛法精髓并相互付嘱， 切莫只凭耳闻口传来当作流传。 顿悟的机锋生起时，犹如天空闪电， 堪任大法之器，应如大海容纳百川。 若不是因为菩萨慈悲心切， 怎肯留下文字来破除尼乾（外道）的偏见？
次韵王巩怀刘莘老古诗译文
你往来于汴京（东京）和洛阳（西京）之间太过频繁，真像是人间自由自在、无拘无束的人。你我曾一同在白屋中苦读十年，如今你却不惜千金为歌女买妆饰（或指为佳人一掷千金）。在京城结交朋友时，你倾尽真心肺腑；寄托思绪于禅宗佛法，远离尘世的污垢。请问你这位即将西归天禄阁的才子，何时能与我一同欣...
次韵江子我病起讲解
这首诗是宋代诗人朱翌为安慰病愈的朋友江子我而作。诗的开头描述了生病时的痛苦，食之无味，只能寄希望于名医。但紧接着，诗人笔锋一转，借用佛家思想开导朋友：疾病是因“我”的存在而显现，不必过分执着，不妨像歌者一样放声高歌，旁若无人。这种洒脱的态度，其实是希望朋友从精神上摆脱疾病的困扰。...
次韵毛君山房即事十首·二讲解
这首诗是苏辙和毛维瞻《山房即事》的其中一首，主旨在于讨论人生处世之道。首联“触事随缘不用多，华堂玉食奈忧何”，诗人开门见山提出自己的观点：面对世事，最好随顺因缘，不必贪求过多；否则，即使住在豪华的厅堂、吃着山珍海味，忧愁依然无法消除。这里“华堂玉食”象征世俗追求的最高享受，而“奈...
次韵江子我病起知识点
1. 和诗次韵：中国古代诗歌创作中的一种常见形式，“次韵”要求严格按照原诗用韵的顺序进行唱和，体现了诗人间的文学互动与才情较量。 2. 医和典故：春秋时期秦国名医医和，曾为晋平公治病，提出“六气致病”说，后世以“秦和”泛指医术高超的良医。 3. 禅宗思想与示病：“则知有我聊示病”...
次韵毛君山房即事十首·二知识点
1. 次韵诗：宋代文人唱和的主要形式之一，需严格遵循原诗韵脚次序，体现诗人驾驭语言的功力。 2. 薜荔与女萝的意象：源自《楚辞·九歌·山鬼》，后世诗文常用来象征隐逸高洁、超然物外的品格，或表示人与自然的融合。 3. 山房：宋代文人喜筑山房作为读书、隐居、会友之所，反映了当时士人“...
次韵江子我病起古诗赏析
这首诗以“病起”为切入点，展现了诗人旷达乐观的心境。首联以“食不下咽”写病中苦痛，又以“千金聘秦和”表达对友人病情的关切及对治愈的期盼。颔联笔锋一转，用“则知有我聊示病”巧妙融入禅宗思想，将疾病视为“我”之表象，从而超脱肉体痛苦，并以“旁若无人正浩歌”勾勒出病中高歌的洒脱形象。颈...
次韵毛君山房即事十首·二古诗赏析
此诗体现了苏辙于宦海沉浮中寻求超脱的心境。首句“触事随缘不用多”直抒胸臆，点明诗人主张顺应自然、不妄求的人生态度。第二句“华堂玉食奈忧何”以反问强化，指出即便拥有荣华富贵，若内心执著，仍难逃忧患，暗含对世俗名利羁绊的反思。后两句笔锋一转，借“美人”（高洁之士）不嫌山野简陋，以薜荔...