答问诗十二篇寄呈满子权其一鎛问耒讲解
出自《答问诗十二篇寄呈满子权其一鎛问耒》，作者王令
鉴赏全文
这首诗表面上是一段农具之间的对话，实际上是一位寒士在倾诉自己的心声。我们要像剥洋葱一样，一层层揭开它表面的农具故事，看到里面活生生的士人命运。
先看这个说话的主角——"耒"。耒是古代最早的耕具，像一把分叉的木叉，后来加上金属刃就是犁的前身。诗人让耒开口说话，本身就很有意思：一件被人使用的工具，竟然有了自我意识，还能抱怨。这就是"拟人"手法，让整个故事活起来。
耒一开口就说自己的身世："金坚虽不磨，木曲亦已揉。"它由两部分组成——坚硬的金属和柔软的木头。金属确实耐磨，但木头呢？已经被火烤弯了。"揉"这个字很形象，古人做农具要把木头用火烤软，然后弯成需要的形状。这个过程里，木头失去了本来的挺直，就像人才被体制"加工"后，也失去了天性。
接下来是诗眼："幸蒙主人用，反要主随後。"耒说：我好不容易被主人看上，幸运地有了工作机会，结果呢？反而需要主人跟在我后面。这听起来奇怪——农具不就是被人使用的吗？没有主人操作，它怎么工作？但诗人故意这么写，是在说反话。表面是耒离不开主人，实际是主人离不开耒，或者说，耒虽然被使用，却处处需要主人操控，毫无自主权。这像极了古代读书人：好不容易考中做官，却发现处处受制，上面有大大小小的"主人"管着，动弹不得。
然后耒诉苦：我刚从一个"慵耕儿"——懒汉那里来，所以我虽然干活，功劳却不被看见。这里有个深层意思：用人者不问这工具以前跟谁、干得怎样，只看表面。懒汉糟蹋了好工具，工具的名声也被带坏了。这多像职场里的背锅侠？前任留下的烂摊子，要后任承担骂名。
最后耒发出灵魂质问："良田常无收，何塞不耕咎？"好地种不出粮食，能怪犁吗？这明显不能。但现实中，人们往往"不耕咎"——把不耕种的责任推给犁，把治理不好的责任推给下属。这句反问像一记耳光，打在那些不反思自己、只会怪罪工具的"主人"脸上。
诗人王令是个很有骨气的穷书生。他才华很高，王安石都佩服他，但他就是不做官，宁可教书糊口，二十八岁就病死了。他写这首诗时，大概是看着那些做官的朋友，感叹他们看似风光，实则被困；也为自己鸣不平——像我这样的"好犁"，没人识货啊！
整首诗没有一个字说"我"，但我们处处听到诗人的声音。这就是中国古诗的高明之处：借一件东西说自己的话，既含蓄又有力。我们今天读它，也能感同身受：职场中，我们是不是也常常像这把耒？被使用，被扭曲，功劳不被看见，还要背不属于自己的锅？千年过去，这种处境似乎并没有完全改变，所以好诗永远能引起共鸣。
作者简介
王令
王令（1032～1059）北宋诗人。初字钟美，后改字逢原。原籍元城（今河北大名）。 5岁丧父母，随其叔祖王乙居广陵（今江苏扬州）。长大后在天长、高邮等地以教学为生，有治国安民之志。王安石对其文章和为人皆甚推重。有《广陵先生文章》、《十七史蒙求》。王令是一位颇有才华的青年诗人，他仅有短暂的十年创作时间，却写出了70多篇散文和480多首诗。他的诗歌代表了他文学创作的主要成就。他的诗大多是与友人的酬答唱和之作，主要叙述了自己的生平、志向与人生态度，为温饱而四处奔波的苦难生活。王令一生艰难，心情一直比较沉郁，这类诗的基调也比较低沉。王令一生不应举，不做官，生活在社会底层，接近贫苦大众而远离统治阶级，所以他的不少诗篇深刻反映了连年的灾荒与统治者的残酷压迫剥削给民众带来的疾苦，更可贵的是，诗人还能明确地指出这种苦难来自于统治者对人民的压迫和剥削，展示自己救民众于苦难之志愿，《梦蝗》诗是其代表作，诗人这样以锋利的笔触，剥掉达官贵人们“仁义儒”、“尧舜趋”的外衣，显露他们“虎豹身”、“虫蛆腹”的原形，指出剥削阶级搜刮民脂民膏实比蝗虫更为残酷可恨的诗篇，在古代文学作品中不是多见的。由此也不难看出由于特殊的生活经历，王令对当时社会的观察与认识是极为深刻的。难怪当年王安石阅读了王令的诗后，曾一再称赞说王令“诗有叹苍生而泪垂之说”。其他如《暑旱苦热》、《饿者行》、《暑热思风》等诗篇，也都因此而深受后人称赞。令(1032—1059)，字逢原，原籍魏郡元城(今河北大名)。五岁父母双亡，随叔祖王乙移居广陵(今江苏扬州)。十六七岁自立门户，在天长(今属安徽)、高邮(今属江苏)、江阴(今属江苏)等地授徒为生。至和元年(1054)，在高邮拜识王安石，受其赏识，此后成为至交。由于王安石的称誉，王令的诗歌始为人所知，尤其是在江淮一带，王令逐渐成了一个颇负盛名的诗人。嘉祐三年(1058)，王安石将其妻之堂妹嫁给他，次年他便在常州(今属江苏)病逝，年仅二十八岁。王安石《思逢原》一诗有“妙质不为平世得，微言唯有故人知”之句，对他的才高命短、不为世用表示惋惜。 王令短暂的一生是在贫困交集中度过的，他自称志在贫贱而不愿屈就科举功名，有时生活无着，常陷于极度窘迫的境地。曾模仿韩愈作《送穷文》形容自己的情形是：“拘前迫后，失险堕深，举头碍天，伸足无地，……刻瘠不肥，骨出见皮，冬燠常寒，昼短犹饥。”处于社会底层的生活，使他饱尝人生之辛苦，而孤倔不苟的秉性，又使他于贫贱中激发出愤疾兀傲的意气。他的诗多哀吟自我生活的贫苦，兼及社会的黑暗不平与民生的荒寒苍凉，表现自己贫贱不改其度的意志与节操。艺术上，王令的诗受到了中唐韩愈、孟郊、卢仝等人的深刻影响，气概健举，想象奇特，词句生硬。咏物写景、感事议论的长篇古诗尤其如此。仁宗朝以来，诗坛一改宋初三朝之浮靡芜鄙风习，新一代诗人中颇有一些作诗高扬气概，风格健举的，如石延年、苏舜钦、欧阳修、李觏、郭祥正、徐积等人，或师法“韩孟”，或追摹“李杜”，总归取法唐之中、盛雄健高远的作派。在诸多效法“韩孟”的诗人中，王令是最突出的一个。他既学韩诗的雄迈劲健、奇古奥衍，又学孟郊的冷僻尖峭与惨淡深挚。同时值得一提的是，他的近体诗也不乏开阔矫健的表现方式与境界，而近于杜甫律绝的风格。大概由于短命和作诗求奇，人们常把王令与唐代诗人李贺相比，但两人的风格差异还是较明显的。王令偏于奇健峭厉、愤嫉冷僻，而不似李贺那般幽幻瑰丽、哀感顽艳。王令的诗受韩愈、孟郊、卢仝、李贺的影响较深，构思新奇，造语精辟，气势磅礴，意境奥衍。诸如"长星作彗倘可假，出手为扫中原清"(《偶闻有感》)"终当力卷沧溟水,来作人间十日霖"（《龙池》）等句,均笔意纵横、气格雄壮。《暑旱苦热》尤其突出："清风无力屠得热，落日着翅飞上山。人固已惧江海竭，天岂不惜河汉干，昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒；不能手提天下往，何忍身去游其间！"刘克庄称其诗"骨气老苍，识度高远"(《后村诗话·前集》)。其他如《不雨》、《良农》、《饿者行》、《和洪与权逃民》及五言长诗《梦蝗》等篇，则同情民间疾苦，对黑暗政治作了深刻的揭露。《松》、《大松》、《次韵和人古松》等诗,托物寄兴,抒发了崇高理想无法实现的愤慨。《庭草》、《江上》、《金山寺》等写景抒情小诗，清新自然，别具一格。不过，有些作品有生硬粗率之病，艺术上还不够成熟。王令诗文由其外孙吴说编为《广陵集》,未刊行,近代始有嘉业堂刻本。上海古籍出版社1980年新版《王令集》，即据嘉业堂本校点，诗赋文21卷。另有《拾遗》、《附录》、《年谱》等。王令的诗风，或清新，如《舟次》；或豪放，如《暑旱苦热》、《龙池二绝》等。其古诗，大都格调高古，诗语奇险，深受唐代诗人韩愈、孟郊诗风的影响。《四库总目提要》评王令的诗道：“磅礴奥衍，大率以韩愈为宗，而出入于卢仝、李贺、孟郊之间，虽得年不永，未能锻炼以老其材，或不免纵横太过，而视倨促剽窃者流，则固倜倜乎远矣。”这可谓一语中的。王令的《张巡》酷似韩诗，而《秋居》等则分明是受了孟诗的影响。