《商君书》更法 · 译文
秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。 秦孝公说："接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在...
古籍译文大全 - 第61页
古籍译文第61页，继续浏览经史子集等各类古籍经典的注释与译文。
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《商君书》立本 · 译文
凡是用兵作战，获胜的根本有三：军队还没有出征就推行法治；推行法治，使民众形成专心从事农耕和作战的风气；风气形成了，那战争所需要的人、财、物等工具便有了。这三个方面的因素在国内具备了，然后军队才能出征。实现这三点有两个条件，一是君主辅助推行法治，法治才能实行，二是君主言行一定要合乎...
《商君书》兵守 · 译文
四面受敌的国家重视打防御战，背靠大海的国家注重打进攻战。假如四面受敌的国家喜欢发兵进入自己邻国，国家就危险了。因为四面的邻国一旦不同发起战争，而自己就要四处派兵迎战，所以说国家危险。四面作战的国家，如果不能有上万户的城邑驻守数以万计的军队，这个国家就危险了。所以说四面受敌的国家务...
《商君书》外内 · 译文
人民的境外之事，没有比战争更危险的了。所以朝廷用轻法就不能驱使他们去作战。什么叫轻法呢？即奖赏不多、刑罚不重，淫逸的路没有堵住。什么淫逸的道路呢？即是能言善道之人得到尊贵，不守本业、游散求官的人得到任用，各种思想得到显扬。这三种途径若是不堵住，那么人民不肯出战，国家的战事就会失败...
《商君书》靳令 · 译文
严格执行君主的法令那么官府中当天的政务便不会拖延。执行法度公正，那么官吏中就没有邪恶之争发生。法度已经确定，君主就不应该用那些所谓仁义道德的空谈来破坏法度。委任那些在农战中有功劳的人，那么民众就少说空话；委任那些所谓的讲仁义道德的善良人，那么民众就多喜欢空谈。推行了法治，就能在下...
《商君书》君臣 · 译文
古时没有君臣上下的时候，人民纷乱无序。所以圣人划分贵贱，制定爵位，建立名号来区别君臣上下的等级关系。由于国土广阔，人民众多，物产丰富，所以分设五官来管理。人民中多就会产生奸邪之事，所以创立法制作为行为标准来限止奸邪产生。所以有君臣上下的等级关系，五官的分职、法律的限制，（行事）不...
《商君书》修权 · 译文
国家的安定有三个因素：一是法度，二是信用，三是权力。法度是君臣共同执掌的；信用是君臣共同树立的；权力是君主独自控制的。君主失去掌握的权力则国家会陷入危机，君臣抛弃法度只顾私利国家必然混乱。所以确立法度明确公私的界线，并且不因为私利而损害法度，则国家会安定。君主独掌权力控制人民就树...
《商君书》禁使 · 译文
国君役使和限制臣下的东西是赏赐和刑罚。赏赐依据功劳，刑罚根据罪行。所以论定功劳，调查罪行不能不审慎。赏功罚罪，但国君不确知其中的道理，那同没有法度是一样的。凡是懂得法度的都懂依仗权势统治的方法。所以古代帝王不仗恃他的强悍而是仗恃他的权力；不仗恃他的忠信而是他的统治方法。如今飞蓬遇...
《商君书》徕民 · 译文
有方圆百里的地方，假如山、丘陵占国土的十分之一，湖泊、沼泽占国土的十分之一，山谷河流占国土的十分之一，城镇道路占国土的十分之一，薄田占国土面积的十分之二，良田占国土的十分之四，可以用这些土地养活约五万个从事农业生产的农民，其中的山、丘陵、湖泊、沼泽、山谷河流可以供给各种原料，城镇...
《商君书》垦令 · 译文
不允许官吏留下当日的政务不办，那样邪恶的官吏就没有空闲时间到百姓那里谋求一己私利。假如群臣的政务不相互拖延，那么农民就会有充裕时间来耕田。邪恶的官吏没有时间到百姓中谋私利，那么农民就不会受到危害。农民就不会受到危害，就会有充裕时间来从事农业生产，那荒地就一定能得到开垦了。 根...
《商君书》农战 · 译文
平常国君用来勉励民众的是官职和爵位。可是国家得以兴旺的根本却是农耕和作战。现在民众用来求取官职和爵位的方法都不是农耕和作战，而是靠花言巧语和空洞无物的说教，这就让民众学习奸诈巧舌，不但不能兴国，反而误导了民众。误导了民众，这个国家就一定会没有实力；国家没有实力，这个国家的力量就会...
《商君书》去强 · 译文
运用强民的办法来清除不服从法令的民众，国家会被削弱；运用刑罚使民众听话等措施来清除不服从法令的民众，国家就会强大。国家施行善政，奸诈的坏人就一定会多。国家很富强，却按照穷国的办法治理，这样的国家会富上加富，富上加富的国家就强大。国家贫穷却当做富国来治理，这就叫穷上加穷，穷上加穷的...
《商君书》说民 · 译文
巧言善变，聪明有智谋，是民众违法乱纪的助手；儒家繁琐的礼节，使人涣散意志的音乐，是导致民众放荡淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；担保、举荐，是罪恶的庇护所。坏事有了帮助才能四处流行，放荡有了引导才能做起来，错误有了根源才能产生，罪过有了庇护的场所就无法制止。这八种东西结成群，民众就会...
《商君书》算地 · 译文
一般国君犯的弊病是，用兵作战时不衡量自己的兵力和能力，开垦荒地时不计算好土地。因此有的地方狭小而人口众多，人口的数量超过了国家所拥有的土地；有的土地宽广而人口少，土地面积超过人口数量。人口数量超过国家拥有的土地，就一定要开辟疆土；土地面积超过人口，就要想办法招来人口开荒。要开辟疆...
《晋书》第十七章 · 译文
帝王，是要德性与天地相配，舆阴阳相协和，发号施令，行动关乎入神，灾祥的征兆，会感应而显现，因此《尚书》说：“仁爱之道吉祥，放纵邪恶不吉，就像影子随形回响应声。”从前伏义氏承天命为王，接受《河图》，依据其画成圆，造就是八卦。禹治理洪水，受赐《洛书》，遵照其陈述，这就是《洪范》。圣人...
《晋书》第十八章 · 译文
《传》说：“言之不顺，遣叫作不治，其罪责是僭越，其惩罚是久晴不雨，其有极大祸患。时或有象征祸乱的歌认，时或有甲虫的妖孽，时或有犬祸，时或有口舌怪病，时或有白灾白祥。是木克金。”言之不从，从，是顺。这叫作不义，义，是治。孔子说：“君子在其家中，出言不善，那么千里之外的人也会背弃他，...
《晋书》第十九章 · 译文
《传》说：“听而不闻，逭叫作不谋，其罪责是急，其惩罚是持续寒冷，最终是贫困。时或有鼓妖，时或有鱼孽，时或有猪祸，时或有耳朵怪病，时或有黑色灾异黑色征祥。是火克水。”听而不闻，这叫做不谋，是说上偏听，下情阻隔不能传达，谋虑利害，就会因异常急迫而有阙失，所以其罪责是急。隆冬时节白天很...
《晋书》第二十章 · 译文
传说：“用礼来治理天下，老百姓就会有廉耻而且会纠正过错。”让老百姓不触犯刑法，不如让老百姓不逾越礼法，如此说来，帝吴的时代舆伏牺氏的时代相比，应该说是有所不如了。至于天地刚刚形成的时候，万物运动变化其形体就显示出它的喜怒哀乐，承受天地之气而显示出它的善恶，那是含有自然之理的。牢狱...
《晋书》第十二章 · 译文
性灵的表达，不知为什么就会转为吟咏歌诵；感动的表现，不知为什么就会涉及到手足。从心裹生发出来的叫做道，在形象上体现出来的叫做用。用这个道理去看天地，那也是有影响的，百兽都一起起舞，何况于人呢赞美和平而为丧乱悲哀，在这样的情况下用到音律，就传播开声音了。 神农制瑟伏羲造琴，便作...
《晋书》第十二章 · 译文
王浑，字玄冲，太原晋阳人。父亲王昶，是魏司空。王浑深沉儒雅有器量。承袭了父亲京陵候的爵位，被征为大将军曹爽的属官。曹爽被诛，依惯例被免官。起用为怀令，参文帝安束军事，逐渐升迁任散骑黄门侍郎、散骑常侍。咸熙年间任越骑校尉。武帝接受禅让，加封王浑为扬烈将军，迁任徐州刺史。当时遇上灾荒...