舟中望罗浮山

罗浮山原本不叫罗浮山，它本是道家传说中的蓬莱仙岛（古蓬丘）。传说中连羽毛都浮不起来的弱水，只能阻断普通的船只，是葛仙翁（葛洪）在夜里偷偷把这座山从远方搬到了惠州。罗浮山高耸入云足有七万丈，从上往下看，太阳和月亮都仿佛在大地上流动。黄金搭成的桥梁连接着银河，翠玉做成的宫殿与琼楼相交错。不知道是什么人留下了带汗的足迹，触犯了清净虚无的仙境，玷污了寒碧的圣地。于是上天派遣山鬼断绝凡俗客人进入，将点石成金的仙术逆转，把金子变回铁，把美玉变回石头。以至于到今天，石楼也没人能够登上，铁桥也空有其名而无法通行。如同玉制的钥匙和金做的锁闩，牢牢地锁住了山门，只能看见山高水冷，清幽寂静。我想要骑着麒麟，驾着鸾凤，以明月为环佩，以星辰为随从。让王子乔在前开路，安期生在后跟随，飞上罗浮山的峰顶，去采掘炼丹的汞砂。

1.罗浮山：位于广东省惠州市博罗县，是中国十大道教名山之一，素有“岭南第一山”之称。道教将其尊为“第七洞天”、“第三十二泉源福地”。东晋时期，著名道教学者、炼丹家葛洪曾在此山采药、炼丹、著书、修道，并最终仙逝，使得罗浮山的道教文化底蕴极为深厚。 2.葛仙（葛洪）：字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家、道学家、炼丹家。他尤擅炼丹术，对后世化学、医学有重要影响，著有《抱朴子》、《肘后备急方》等。其在罗浮山的活动，使该山成为岭南道教圣地。 3.神话典故： *蓬丘：即蓬莱山，古代传说中的东海三仙山之一，是仙人居住的仙境。 *弱水：神话传说中的河流，水弱不能载舟，甚至无法浮起羽毛，用以隔绝凡人通往仙境的道路。 *王子乔与安期生：都是道教传说中的著名仙人。王子乔是周灵王太子，好吹笙作凤鸣，后乘鹤仙去；安期生是琅琊仙人，卖药东海，为秦始皇所敬重。 4.诚斋体：杨万里，号诚斋，其诗歌创作独具风格，被称为“诚斋体”。主要特点是语言通俗浅近、活泼自然，善于捕捉自然景物的瞬间动态和情趣，想象新颖奇特。虽然本诗偏向浪漫奇幻，但其丰富的想象力和生动的描绘，依然体现了“诚斋体”重“趣”尚“奇”的内在特质。 5.诗词中的仙凡之隔：中国古代诗词中常有“仙凡路隔”的主题，即仙境美好，却因种种原因（如凡人的冒犯、天规的限制）而与凡人隔绝，只留下遗迹供人瞻仰、想象。杨万里此诗中的“化金为铁琼为石”、“石楼人莫登”，正是这一主题的生动体现，表达了诗人对仙境的向往与不得而入的惆怅。

同学们，大家好。今天我们来一起赏析南宋大诗人杨万里的《舟中望罗浮山》。杨万里是我们非常熟悉的诗人，他的诗大多清新活泼，富有生活情趣，比如我们学过的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。但这首诗却很不一样，它充满了神奇的想象和瑰丽的色彩，仿佛把我们带入了一个神话世界。

诗题叫《舟中望罗浮山》，点明了诗人是在船上远望罗浮山。罗浮山在今天的广东惠州，是道教名山，传说东晋的葛洪就在那里炼丹成仙。正是这一点，激发了诗人无穷的想象。

诗的第一句就非常惊人：“罗浮元不是罗浮，自是道家古蓬丘。”意思是，我眼前这座罗浮山，它原本不叫罗浮山，它本来就是神话里东海上的蓬莱仙岛啊！一下子就把一座现实中的山，提升到了仙界的高度。接着，诗人又解释了这座仙山怎么会跑到惠州来，原来是葛仙翁在夜里偷偷搬过来的！你看，这个想象多么奇特，多么有趣！

接下来的几句，诗人尽情描绘了这座仙山的景象：山高得能有七万丈，站在山顶往下看，太阳和月亮都像在大地上流动；黄金搭成桥，连接着银河，美玉建起宫殿，错落有致。这是一个多么辉煌、多么令人向往的仙境啊！

但是，诗到这里突然转折。“不知何人汗脚迹，触忤清虚涴寒碧。”不知道是哪个凡人，带着汗臭的脚，踩脏了这片清净圣洁的地方。这下可惹恼了上天。上天派山鬼把守山口，把仙境重新封锁起来，金子变回了铁，美玉变回了石头。于是，著名的

这首诗以奇特的想象和瑰丽的神话色彩，描绘了惠州罗浮山的奇幻景象，是杨万里诗风中豪放浪漫一面的典型代表。全诗围绕罗浮山“仙山”与“凡山”的双重属性展开。
开篇“罗浮元不是罗浮，自是道家古蓬丘”，直接打破现实的认知，为罗浮山披上了神话的外衣，将其定义为传说中的蓬莱仙岛，定下了全诗亦真亦幻的基调。“弱水只知断舟楫，葛仙夜偷来惠州”更是以“偷山”的离奇情节，解释了仙山降临人间的缘由，趣味盎然。
随后，诗人极尽夸张之能事，用“高七万丈”、“下视日月地上流”描绘山的高峻，用“黄金为桥接银汉，翠琳作阙横琼楼”渲染山中仙宫的华美，构建了一个令人神往的天上宫阙。然而，诗情至此陡转，“不知何人汗脚迹，触忤清虚涴寒碧”一句，以凡人的“汗脚迹”玷污了“清虚”之境，作为转折点，引出了仙凡相隔的主题。上天因此“化金为铁琼为石”，封闭了通往仙境的道路，“石楼人莫登，铁桥不见空有名”，留下无限的遗憾与怅惘。
最后四句，诗人的情感由遗憾转为向往与决心。“我欲骑麟翳鸾凤，月为环佩星为从”，他幻想自己能像仙人一样，驾驭神兽，以星月为伴，在前代仙人王子乔和安期生的引导下，“飞上峰头斸丹汞”。这不仅是对求仙问道的渴望，更是对摆脱尘世束缚、追求精神自由与永恒境界的强烈表达。整首诗虚实结合，从神话起笔，以凡俗扰乱转折，最后以寻仙之志收尾，大开大合，充满了浪漫主义的奇幻色彩，令人回味无穷。

此诗为南宋诗人杨万里乘舟经过惠州，远眺罗浮山时有感而作。杨万里一生力主抗金，但仕途坎坷，晚年更是退居乡里。他热爱自然，善于观察，诗歌多描写田园风光与自然景物，形成独特活泼的“诚斋体”。然而，此诗与其常见的清新活泼风格有所不同，更多融入了道教传说与奇幻想象。当时诗人身处舟中，遥望云雾缭绕、高峻神秘的罗浮山，联想到东晋葛洪在此结庐炼丹、最终成仙的传说，以及罗浮山本身在道教中“第七洞天”的神圣地位，不禁思绪万千。他借用了大量道教典故和神话元素，描绘了罗浮山亦真亦幻、既是凡山又是仙山的奇特景象，表达了对仙道的向往、对凡俗世界干扰清净之地的惋惜，同时也流露出诗人渴望超脱现实、追求心灵自由（“飞上峰头斸丹汞”）的浪漫情怀。