正月十九日京邑上元收灯日

天上的星辰仿佛追逐着游人的绮罗衣衫，渐渐隐没在黎明的曙光之中；月亮也伴随着悦耳的丝竹管弦之声，缓缓从层层的楼台后面落下。天亮之后，那成千上万的车辆和马匹再也无处寻觅，昨日元宵佳节的繁华盛景，只像从一场华胥美梦中醒来，一切恍如隔世，无迹可寻。

宋代上元节与收灯日：宋代对元宵节的重视程度空前，节日活动极为丰富。一般从正月十四开始，到十八日结束，为期五天。这五天里，京城解除宵禁，皇家和民间都会搭建灯山，张灯结彩，百姓通宵游玩，皇帝也会出宫与民同乐。正月十九日作为“收灯日”，是节日与日常生活的分界线，这一天往往会引起文人墨客对繁华易逝的感叹，类似的诗词作品也构成了宋代文学中一个独特的主题。

“华胥梦”的典故：“华胥”一词出自《列子·黄帝》。书中记载，黄帝即位后，忧心天下，白日寝睡，梦游华胥氏之国。该国没有君主，人民没有私欲，一切自然和谐。黄帝醒来后，领悟了治国之道，经过二十八年，天下大治，几乎与华胥国一样。后世常以“华胥梦”指代理想的太平盛世，也用来比喻梦境或虚幻的境界。晏殊在此诗中用此典，既形容了节日盛景如梦般美妙，也暗示了其转瞬即逝的虚幻本质。

• 上元收灯日：指农历正月十九日。宋代习俗，元宵节（上元节）张灯庆祝，通常从正月十四夜开始，至十八日夜结束，十九日便是收灯的日子，标志着节日结束，生活回归平常。
• 绮罗：有花纹或图案的丝织品，这里指代穿着华丽衣服的游人士女。
• 曙色：黎明的天色。
• 丝管：弦乐器和管乐器，这里泛指音乐声。
• 下层台：指月亮从高楼的台阁后面落下去。
• 千蹄万轂（gǔ）：形容车马极多。蹄，指马蹄；轂，车轮中心的圆木，代指车轮。这里指代节日期间熙熙攘攘的车马人流。
• 华胥（huà xū）：神话中的国名，出自《列子》。传说黄帝曾梦游华胥国，那里国泰民安，万物和谐。后世遂用“华胥梦”或“华胥”代指梦境、理想国度，也常用来比喻过往的美好或逝去的繁华。

晏殊的这首《正月十九日京邑上元收灯日》是一首典型的节序感怀诗，其核心在于一个“收”字。从节日的“收灯”写到心绪的“收束”，从外在的繁华写到内心的感悟。

结构与意象：诗的结构非常清晰。一二句写“收灯前”或“收灯时”的残夜景象，用“星”与“绮罗”、“月”与“丝管”交织，营造出彻夜狂欢后余韵犹存的氛围。“沉”字和“随”字用得非常精妙，将星辰、月亮拟人化，它们仿佛也眷恋着人间的欢乐，缓缓退场。三四句写“收灯后”的清晨景象，用“无寻处”三个字，将昨日之“有”（千蹄万轂）与今日之“无”形成强烈反差，最终归结于“华胥一梦”的深沉喟叹。

情感与哲理：这首诗不仅表达了晏殊对美好时光的留恋，更深层地体现了他对人生聚散、世事无常的洞彻。作为“太平宰相”，晏殊的生活优渥，但他并未沉溺于享乐，反而对富贵繁华有着清醒的认识和理性的反思。这种“于富贵中见寥落”的意绪，正是晏殊诗词的独特魅力所在。他将一次节日的结束，升华为对人生终极意义的追问，使得这首小诗具有了超越时空的普遍意义，让每一个经历过欢聚与别离的读者，都能从中找到共鸣。

这首诗以“收灯日”为题，巧妙捕捉了节日繁华过后归于平静的瞬间，意境深远，感慨良多。前两句“星逐绮罗沉曙色，月随丝管下层台”，从视觉和听觉两个角度，描写了彻夜狂欢直至黎明的情景。“星”与“绮罗”相伴，“月”与“丝管”相随，生动地再现了节日之夜的热闹与美好。这两句将时间的推移（星沉月落）与人事的活动（游赏、奏乐）完美融合，画面感极强。

后两句“千蹄万轂无寻处，祇似华胥一梦回”，笔锋陡然一转，由实入虚。清晨到来，昨夜的千车万马、如潮人流仿佛瞬间蒸发，消失得无影无踪。诗人用一个生动的比喻，将这种强烈的今昔对比感升华——这一切都如同从一场华胥美梦中醒来。这里借用“华胥梦”的典故，不仅贴切地表达了梦醒后的恍惚与失落，更将上元节的盛况提升到一种理想、超脱的境界。整首诗以乐景写哀情，前两句越是写得绚烂，后两句的失落感就越深刻。晏殊以其一贯的含蓄笔法，表达了对时光流逝、世事无常的哲理性思考，余韵悠长，令人回味。

晏殊一生显达，官至宰相，其词作多表现富贵闲适的生活和开阔的雅兴。这首诗写于京城汴梁（今河南开封），正值上元节收灯之日。宋代的上元节是一年中最盛大的节日之一，京城更是繁华似锦，灯火通明，游人如织，车马喧闹。诗人亲身经历了连续数日的狂欢之后，在节后第一天清晨，面对繁华落尽、重归平静的街景，心生感慨。他将眼前的寂静与昨夜的喧腾进行对比，不禁生出人生如梦、繁华易逝的深沉感喟，于是写下了这首诗。