至岳寺即大通大照禅塔上温上人

秋日山色映照着寺庙的宫墙，宫墙的颜色与清晨的阳光相得益彰。
寺庙高高地坐落在半山腰上，参差不齐的塔楼排列成行。
僧人在云雾缭绕的门口安然歇息，出门漫步时身影隐没在花丛后的禅房。
两位高僧在此地修成佛道，两座禅院遥遥相望。
风中的铃铎在高空中鸣响，岩石凿成的阶梯在松树下延伸。
山间村落传来报时的鼓声，杜蘅丛中飘散着蕙草的芳香。
一切生灭现象如同雪花般转瞬即逝，来来往往的尘缘也真正消亡。
可叹那些门徒弟子啊，必须自己体悟并保持本心的悠长。

禅宗北宗：又称“北渐禅”，以神秀为代表，主张“拂尘看净，渐修成佛”，强调通过长期的坐禅修行逐渐觉悟。与慧能代表的南宗“顿悟”思想相对。 储光羲：盛唐诗人，与王维、孟浩然等交好，同属山水田园诗派。其诗多描绘田园风光和隐逸生活，质朴之中常含禅趣。 铎：一种大铃，形如铙、钲而有舌，古代宣布政教法令或遇战事时使用。佛教用以悬挂于寺塔檐角，称为“风铎”或“惊雀铃”，风吹作响，亦有警示、净化之意。 蘅与蕙：均为香草名。蘅，指杜蘅；蕙，指蕙兰。古人常以香草喻品德高尚，诗中用以烘托寺院环境的清雅芳洁。

这首诗的讲解可以围绕以下几个层次展开：首先是地理空间层次，从远望秋山映宫，到近观半岭禅塔，再至门房细节，由远及近地勾勒出岳寺的整体风貌。其次是感官层次，诗歌综合运用了视觉（宫色、花隐）、听觉（凤铎鸣、信鼓响）、嗅觉（蕙香）等多种感官描写，使读者能身临其境地感受到寺庙的静谧与神圣。第三个层次是历史人文层次，通过“二尊成道”点出寺庙深厚的禅宗背景，赋予了景物历史与精神的厚重感。最重要的层次是哲学禅理层次，诗歌后半部分由实入虚，从具体的景物描写升华到对佛教空观思想的阐释，“起灭如雪”、“往来诚亡”是对无常、无我的形象比喻，最后的劝诫“要自知心长”则点明了禅宗“明心见性”的根本宗旨。全诗 thus 完成了一次从外在游览到内心悟道的旅程。

本诗是一首富有禅意的山水纪游诗。首联以“秋山”、“朝阳”点明时节与时间，山寺与自然光色和谐相映，营造出清朗明净的氛围。颔联与颈联细致描绘了寺庙的地理位置和幽静环境，“迢递半岭”、“云满门”、“花隐房”等句，突出了山寺的超凡脱俗。诗中“二尊此成道”点明主题，表达了对高僧的敬仰。随后以“凤铎鸣”、“岩梯长”、“响信鼓”、“生蕙香”等充满动感与嗅觉的意象，进一步渲染了佛国净地的声香境界。尾联笔锋一转，由景入理，阐发佛教“诸行无常，诸法无我”的哲理，“起灭一以雪，往来亦诚亡”是对世界本质的深刻洞察。最后以“悲哉门弟子，要自知心长”作结，寄寓了对后世学佛者的劝勉之意，强调修行关键在于自悟本心。全诗写景、叙事、说理融为一体，语言清丽，意境深远，充分体现了储光羲诗歌融禅入景的特点。

此诗为唐代山水田园诗人储光羲所作。储光羲信奉佛教，与僧人交往密切，诗中常融入禅理。该诗创作于诗人游历岳寺，拜谒大通禅师（神秀）与大照禅师（普寂）禅塔之时。神秀与普寂是禅宗北宗的领袖，在当时影响巨大。诗人访其遗迹，感受到浓厚的禅意与超脱的境界，故写下此诗，既描绘了寺庙的清幽环境，也抒发了对佛法精义的理解和对修行之道的感慨。