左传引逸诗

华丽的车马高高在上， 用弓矢作为信物来招引我。 难道我不想去吗？ 只是畏惧我那些朋友。 我没有镜子可以借鉴， 唯有夏朝和商朝的往事。 因为政局混乱的缘故， 百姓最终流离失所。 等待黄河水变清， 人的寿命又能有多长呢？ 占卜预兆和咨询建议如此之多， 却只像在编织罗网。 即使有了丝和麻这样的好材料， 也不要丢弃管草和蒯草这些粗劣之物。 即使有了像姬姓、姜姓美女那样的高贵女子， 也不要嫌弃憔悴落魄的人。 所有的君子们， 没有谁不会遇到匮乏的时候。 周朝的政治之道正直分明， 我的内心却感到迷茫不安。 商讨国家大事却不恰当， 聚集众人来议定。 只要在礼义上没有过失， 又何必忧虑别人的议论。 让你的行为举止美好而谨慎， 不要承载你的虚伪。

1. 逸诗：指先秦古籍中引用的、未收录于《诗经》三百零五篇中的古诗。此诗见于《左传》，是研究先秦诗歌的重要材料。 2. 《左传》：又称《春秋左氏传》，是解释《春秋》的一部史书，相传为左丘明所作，记载了春秋时期的具体史事，富含文学价值。 3. 弓招之礼：古代征聘贤士的一种礼节，以弓为信物，表示尊崇和邀请。 4. 俟河之清：成语“河清难俟”的源出之一，比喻期望中的事情难以实现或等待的时间极长。 5. 姬姜：西周和春秋时期，姬姓（周王室姓）和姜姓（齐国公室姓）常通婚，故“姬姜”常用来代指高贵、美貌的女子或贵族。 6. 蕉萃：同“憔悴”，形容人瘦弱萎靡的样子。此处体现了古籍中文字的异体或通假现象。 7. 礼义不愆，何恤于人言：体现了儒家思想中强调内在道德修养，只要合乎礼义，就不必过分在意外界议论的观点。

这首诗可以看作是一位春秋时期士大夫内心独白与处世宣言的结合体。它并非平铺直叙地讲述一个故事，而是围绕几个核心主题展开：个人出处的抉择、对历史的反思、对时局的忧虑以及立身处世的准则。 诗的开篇设置了一个具体情境：被高位者以礼征召。但主人公的回应并非欣然前往，而是“畏我友朋”。这深刻揭示了当时士大夫阶层重视声誉和群体评价的心理，以及政治行动中的谨慎态度。紧接着，诗人的思绪跳脱出个人境遇，上升到历史层面，以夏商因乱而亡的史实作为镜鉴，感叹等待政治清明（“俟河之清”）的漫长与人生短暂的矛盾。这部分充满了历史的沧桑感和对现实的批判。 “虽有丝麻，无弃管蒯”等句，是诗中广为传诵的哲理箴言。它运用对比（丝麻与管蒯、姬姜与蕉萃），倡导一种不自恃高贵、包容并重、珍惜有用之物的价值观，既是治国用人之道，也是个人修身之理。“凡百君子，莫不代匮”则从另一个角度提醒人们要有忧患意识，理解世事无常。 诗的后半部分，焦点又回到现实政治与个人操守。“周道挺挺”是理想的政治蓝图，但“我心扃扃”却反映了现实执行的偏差与内心的不安。最终，诗人提出了解决问题的根本方法：恪守礼义（“礼义不愆”），行为谨慎真诚（“淑慎尔止，无载尔伪”）。只要自身道德无亏，就不必畏惧流言蜚语。这体现了儒家思想萌芽时期对内在道德力量的强调。 总体而言，这首诗结构上看似松散，实则以士人的内心矛盾和处世原则为主线，将个人感受、历史教训、人生哲理和政治理想有机融合，语言凝练，意蕴丰富，展现了先秦诗歌的独特魅力。

这首诗内容厚重，思想深邃，情感复杂。开头“翘翘车乘，招我以弓”描绘了招贤的场景，但随即转折“岂不欲往，畏我友朋”，道出了主人公因顾忌同僚非议而犹豫的矛盾心理，展现了身处政治漩涡中的谨慎。接着，诗人将视线投向历史（“夏后及商”），从朝代更迭、民生流亡的教训中寻求警示，发出“俟河之清，人寿几何”的深沉慨叹，表达了对时局混乱、理想难期的无奈。 诗中运用了生动的比喻和深刻的哲理。“兆云询多，职竞作罗”形象地讽刺了当时各种预言和建议的空泛与束缚；“虽有丝麻，无弃管蒯”和“虽有姬姜，无弃蕉萃”则是劝诫人们要兼容并蓄、不忘根本，体现了朴素的实用思想和人文关怀。“凡百君子，莫不代匮”更是指出人生无常，富贵贫贱可能交替，富有哲理。 后半部分转向对个人修养和政治原则的强调。“周道挺挺”与“我心扃扃”形成对比，表现了理想与现实在内心的冲突。最终归结于“礼义不愆，何恤于人言”和“淑慎尔止，无载尔伪”的坚定信念，倡导以礼义为准则，行为谨慎真诚，不畏人言。全诗熔叙事、议论、抒情于一炉，格调古朴苍劲，反映了先秦士人的理性精神与道德操守。

这首诗出自《左传·昭公四年》，是先秦时期的一首“逸诗”，即未被收入《诗经》但在当时流传的古诗。背景是鲁国大夫叔孙豹出使晋国，晋平公因为楚国和鲁国关系亲近而感到不快，故意拖延会见，并展现傲慢姿态。叔孙豹察觉后，便引用了这首诗（或其中部分诗句）来表达自己的心境和立场。诗中反映了当时的政治外交环境、士大夫的处世哲学以及对历史兴亡的思考，体现了春秋时期诸侯国间复杂的关系和士人面对权势时的谨慎与原则。