朱寿昌郎中少不知母所在刺血写经求之五十年

感叹您七岁就知道思念母亲，更怜惜您壮年时思念的心情愈发痛苦。
羡慕您在年老时能够与母亲重逢，高兴到极点无言以对，泪水如雨般流下。
不羡慕做身穿白衣的高官，也不向往白日飞升上青天。
敬爱您五十岁了还穿着彩衣（像孩子一样）娱亲，这孩童般的啼哭弥补了当年的遗憾。
烹煮龙肉作为烤肉，用美玉盛酒，母亲虽是白发初生，仍祝她千万岁长寿。
用锦囊盛放金花诏书，乘坐绣有帘子和蹙金图案的白藤肩舆（荣耀归家）。
感叹您的离合悲欢，让我感到心酸，这种事情当今世上没有，或许古时候也未曾听闻。
就像汉武帝亲临长陵寻见大姐，又像公孙仲孺哪能料到会遇上将军（指霍去病认父）。
隋开皇年间的苦桃（太后）空留画像，唐建中年间的天子终究未能见到生母。
像吴起那样为了功名不奔母丧的西河郡守，谁还会去讥讽他？而像颍谷封人（颍考叔）那样设法感化君王、使其母子相会的人，也因未能亲见此事（母子重逢）而感到羞愧，羞于自荐（或自比）。

1. 苏轼：北宋著名文学家、书画家，字子瞻，号东坡居士，是“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格。

2. 朱寿昌：宋代官员，以孝行著称。其弃官寻母的故事被列入《二十四孝》中，成为古代孝道的典范之一。

3. 彩衣娱亲：又称“老莱娱亲”，是古代二十四孝故事之一。春秋时楚国的老莱子年过七十，常穿着五彩斑斓的衣服，模仿儿童啼哭或戏舞，以使父母欢心。诗中“著彩服”即用此典。

4. 刺血写经：古代一种至诚的佛教修行方式，用自己的血液作为墨汁来抄写佛经，以此表示对佛法的虔诚、发大誓愿或为亲人祈福消灾。朱寿昌为寻母刺血写经，体现其孝心之诚。

5. 历史典故：诗中运用了多个汉唐典故。如“长陵见大姊”指汉武帝寻姐，“仲孺逢将军”指公孙贺父子相认，“开皇苦桃”指隋文帝思母，“建中天子”指唐德宗寻母。这些典故的运用，使诗歌意蕴更加丰富，通过对比反衬深化了主题。

• 白衣作三公：白衣，指没有官职或平民百姓；三公，古代中央三种最高官衔的合称，泛指高官显爵。这里指不羡慕高官厚禄。
• 著彩服：穿着五彩斑斓的衣服。引用老莱子“彩衣娱亲”的典故，指孝养父母，让父母高兴。
• 烹龙为炙玉为酒：形容宴席极其奢华珍贵，烹饪龙肉，用美玉盛酒，极言其孝顺母亲的隆重和珍贵。
• 金花诏书：指天子赐予的、带有金花图案的诏书，代表着皇恩浩荡，允许其寻母或对其孝行予以表彰。
• 白藤肩舆：用白藤编制的轿子，是古代一种比较讲究的交通工具，此处用来接母亲，以示尊崇。
• 长陵朅来见大姊：用汉武帝寻访同母异父大姐的典故。长陵是汉高祖长陵，汉武帝在此找到了流落民间的姐姐，用此典故比喻朱寿昌终于寻得母亲。
• 仲孺岂意逢将军：仲孺指汉武帝时期的将军公孙贺的父亲公孙仲孺，他未曾料到会遇上后来当将军的儿子，此处用来比喻母子意外重逢的惊喜。
• 开皇苦桃空记面：开皇是隋文帝年号。苦桃，是隋文帝外祖父的姓氏，这里指代隋文帝的母家，或指与母亲相关的记忆。此句意指隋文帝空有对母亲的记忆画像，却未能真正寻得。
• 建中天子终不见：建中是唐德宗年号。唐德宗曾多方寻找自己的生母沈太后，但终其一生未能相见。此句反衬朱寿昌寻母成功的幸运。

　　《朱寿昌郎中少不知母所在刺血写经求之五十年》是苏轼为颂扬朱寿昌孝行而创作的七言古诗。全诗以叙事和抒情相结合的方式，将朱寿昌五十年的寻母历程娓娓道来，并给予高度的道德评价和情感共鸣。

　　内容主旨：诗歌的核心是歌颂朱寿昌矢志不渝的孝道精神。他从七岁孩童直到白发老翁，五十年如一日地思念和寻找母亲，其行为超越了世俗对功名利禄的追求，是发自内心的至纯至孝。最终在晚年母子重逢，这份天伦之乐的圆满，不仅是朱寿昌个人心愿的了结，也成为人间至情至性的典范，获得了社会的广泛赞誉和诗人的由衷赞美。

　　艺术特色：

　　1. 情感递进，层次分明。 诗歌前半部分以时间顺序，描写朱寿昌从思念、痛苦到重逢的喜悦，情感层层递进，真实感人。

　　2. 巧用对比，烘托主题。 通过“不羡”、“不爱”与“爱君”的对比，以及对汉武帝、唐德宗寻亲成功与否的典故对比，强烈地突出了朱寿昌寻母成功的“奇迹”与孝心的可贵。

　　3. 叙事与用典结合，意蕴深厚。 诗歌不仅叙述了朱寿昌的事迹，还大量引入历史故事。这些典故并非简单堆砌，而是作为一面镜子，从正反两面映照出朱寿昌行为的非凡意义，使诗歌超越了单纯的个人叙事，具有了更广阔的历史和文化内涵，加深了读者对“孝”这一主题的理解。

　　总结：这首诗不仅是对一个孝子的个人赞歌，更是对中华民族传统孝道文化的深刻诠释。苏轼以其深厚的文学功底和真挚的情感，记录并升华了这一感人至深的人间故事，使其流传千古，至今仍能引发我们对于亲情、坚持与人生价值的思考。

　　这首诗情感真挚，用典精当，层层递进地歌颂了朱寿昌的孝道与寻母事迹的感人至深。

　　开篇铺垫，情感真挚。 诗的前四句以“嗟”、“怜”、“羡”、“喜”四个字，精炼地概括了朱寿昌从七岁到临老寻母的全过程和心理状态。“七岁知念母”是天性，“壮大心愈苦”是坚持，“临老得相逢”是结果，“喜极泪如雨”是情感的爆发。诗人用朴素的语言，将主人公五十年的思念、痛苦、坚持与重逢后的喜悦描绘得淋漓尽致，奠定了全诗的情感基调。

　　对比反衬，凸显孝心。 “不羡白衣作三公，不爱白日升青天”两句，运用了强烈的对比。世人追求的高官厚禄、成仙得道，在诗人看来，都远不及朱寿昌能够“五十著彩服”、以“儿啼”偿当年之愿的这份人间至情来得珍贵。这种对比，极大地提升了朱寿昌行为的价值，突出了其孝心的纯粹与高尚。

　　浓墨重彩，渲染重逢。 随后，诗人用“烹龙为炙玉为酒，鹤发初生千万寿。金花诏书锦作囊，白藤肩舆帘蹙绣”四句，描绘了母子重逢后荣归故里、欢庆祝寿的盛大场面。这里的夸张描写，不仅表现了朱寿昌对母亲的补偿和孝心，也象征着其孝行得到的社会认可和皇恩褒奖，使全诗的气氛达到高潮。

　　借古论今，升华主题。 诗的最后部分，苏轼连用多个历史典故。先是以汉武帝寻姐、公孙贺父子偶遇的典故，比喻朱寿昌母子团聚的机缘巧合与惊喜。紧接着，又以隋文帝空留母像、唐德宗终身寻母不见的遗憾进行反衬，更加凸显了朱寿昌成功寻母的难能可贵和奇迹色彩。结尾两句更是将这种情感推向哲理层面：像吴起那样不孝的人，如今谁还会去关注和讥讽？而像颍考叔那样善于引导君主尽孝的人，在面对朱寿昌这种至诚自发的孝行面前，恐怕也会感到羞愧，觉得自己的那套方法不值一提。这既是对朱寿昌的最高赞誉，也表达了诗人对人间至孝的深沉敬意和无限感慨。

　　这首诗是苏轼为朱寿昌的事迹所作。朱寿昌是宋代人，其生母刘氏在他七岁时被嫡母嫉妒，被迫改嫁。此后五十年间，朱寿昌与生母音信隔绝。他一直在寻找母亲，甚至用刺血写经（用自己的血书写佛经）的方法来祈求佛祖保佑，希望能够找到母亲。这种孝心感动了很多人。大约在他五十多岁时，他弃官入秦（今陕西），发誓寻不到母亲绝不返回。最终，在同州（今陕西大荔）找到了失散五十年的生母。当时母亲已经七十多岁。朱寿昌的孝行在当时社会引起了极大轰动，许多士大夫，包括苏轼、王安石等人都为他写诗赞扬。苏轼这首诗正是在这种背景下创作的，歌颂了朱寿昌历经五十年而不懈寻母的至诚孝心，以及最终母子团圆的感人情景。