丈人观庙醮留题

翠绿的山麓、红色的崖壁敞开了一处神仙洞府，华丽的琼楼玉宇、珠光宝气的宫殿映照着缭绕的云烟。

墙壁上森罗万象的壁画，推想是前代高人手笔；那缥缈的楼阁之上，仿佛能看到列位仙班的身影。

朝拜北斗的法坛边，星象显得格外清冷；步虚声（诵经声）回荡之中，天上的月亮也显得格外圆满、光华。

这里尘埃尽隔，远离了人间俗世；令人感到神骨悚然、心境清静，以至于整夜都无法入眠。

1. 洞天福地：道教传说中神仙居住的名山胜境，有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”之说。青城山是道教“第五洞天”。

2. 步虚声：道教仪式中的一种韵腔。传说这种腔调是模拟神仙在虚空中的诵经之声，故名“步虚”。在斋醮仪式中，道士绕香炉或漫步坛场时吟唱，声调飘逸优美，有很强的宗教感染力。

3. 朝斗：道教重要的祭祷仪式之一。北斗七星在道教信仰中被视为掌管人间生死祸福的神灵，朝拜北斗（朝斗）可以消灾解厄、延年益寿。诗中“朝斗坛”即是专门用来举行朝拜北斗星君仪式的法坛。

4. 作者王之望：南宋襄阳谷城人，字瞻叔，号汉滨。不仅是一位官员，也是一位文学家，著有《汉滨集》。其诗作往往气格清健，此诗便能体现其写景状物、渲染气氛的深厚功力。

• 丈人观：指青城山的道观，古称丈人观，今名建福宫，是道教圣地。
• 翠麓丹崖：翠麓指青翠的山脚；丹崖指红色的山崖，形容山色绚丽。
• 敞洞天：洞天，道教指神仙居住的名山胜境，意为敞开了一方洞天福地。
• 森罗壁绘：森罗形容壁画众多，排列如林；指道观墙壁上绘制的众多神像或仙迹图。
• 推前辈：推测、推想是前代（前辈）高人所画，表示壁画古雅有渊源。
• 缥缈楼居：形容道观的楼阁在云雾中若隐若现，如同仙境。
• 朝斗坛：道教作法朝拜北斗星君的坛场。
• 步虚声：道士诵经礼赞时的一种腔调，因仿效仙人步行虚空诵经之声而得名，故称“步虚声”。
• 骨悚魂清：骨悚形容因身处圣地而感到敬畏、毛骨悚然；魂清指心灵得到净化，神清气爽。

这首诗是王之望在青城山丈人观参加道教斋醮仪式后的题壁之作，内容上可以看作是诗人的“游仙日记”。

第一层（首联）：整体环境。诗人一到山脚（翠麓丹崖），就感觉进入了神仙世界（敞洞天）。抬头看，华丽的宫殿在云雾中闪闪发光，一下子就把读者带入了仙境般的氛围中。

第二层（颔联）：观内景物。进入观中，看到满墙的古壁画，推测是前代高手所绘，顿生怀古之幽情；再看远处的楼阁，云雾缭绕，好像真的有仙人居住。这是从静观和远眺两个角度进一步渲染道观的神圣与古老。

第三层（颈联）：醮仪之夜。这是全诗的核心场景。夜晚，诗人来到“朝斗坛”边，因为夜深人静、心诚专注，感觉天上的星星都比平时要清冷明亮；伴随着道士们唱起“步虚声”，悠扬的诵经声似乎让天上的月亮也变得格外圆满、祥和。这两句将自然景物（星、月）与人文活动（朝斗、步虚）完美融合，写出了宗教体验中的独特美感。

第四层（尾联）：个人感受。诗人被眼前这一切深深震撼，感觉这里与红尘俗世完全隔绝，自己身心俱净，甚至有些“毛骨悚然”（敬畏之感），精神无比清爽，以至于激动得整夜睡不着觉。这种“不眠”并非痛苦，而是陶醉于仙境、不愿睡去的精神享受。

整首诗由远及近，由景入情，层层深入，既赞美了青城山的自然与人文景观，又生动记录了道教仪式的独特魅力，是一首优秀的道教题材山水诗。

这首诗以游仙诗的笔法，描绘了青城山丈人观的清幽景致与道教醮仪的神秘氛围。首联“翠麓丹崖敞洞天，琼宫珠殿照云烟”，以大笔勾勒出观宇所处的整体环境，色彩明丽，气象非凡，将现实的山崖与想象中的神仙洞府融为一体。颔联“森罗壁绘推前辈，缥缈楼居见列仙”，由壁画古迹写到眼前若隐若现的楼阁，虚实相生，既赞美了前人艺术的高超，又给楼阁增添了仙人居住的飘渺感。颈联“朝斗坛边星象冷，步虚声内月华圆”，将视角聚焦于夜晚的法事活动，用“星象冷”衬托坛场的清寂神圣，以“月华圆”烘托步虚声中的空灵和谐，对仗工整，意境幽远。尾联“尘埃迥隔人间世，骨悚魂清夜不眠”，直抒胸臆，点出诗人完全沉浸在这超凡脱俗的境界中，身心受到巨大震撼，以至于夜不能寐，余味悠长，将这次游历的感受推向了高潮。

王之望是南宋诗人，曾官至参知政事。此诗写于他在青城山丈人观（今建福宫）参与道教斋醮活动并题诗留念之时。青城山是道教发源地之一，号称“天下第五洞天”。宋代道教盛行，文人墨客常游历道观，与道士往来唱和。诗人夜宿道观，亲身参与了庄严肃穆的醮仪（设坛祭祀），被山中清幽脱俗的夜景和浓厚的宗教氛围所感染，于是写下这首诗，记录下自己对神仙世界的向往以及对尘世烦扰的超脱之感。