赠蒲涧信长老

优钵昙花（无花果）哪里真的有花呢？请问长老您吟唱的这曲调出自哪一家？我已经从杜甫那里得到了桃竹杖（这座山上有桃竹，可以做成手杖，但当地人却不认识。我于是抄录杜甫的诗送给他们），不再向安期生去寻求枣和瓜（仙果）。您在林间静坐时时常有老虎相伴，高卧在喝粥之后连乌鸦的叫声都听不到。自古以来，游览胜境总是兼有支遁和许询这样的雅士，我要为您采集一车松脂（松肪）寄来。

1. 优钵昙花：梵语音译，即无花果，佛教中的祥瑞之花，传说三千年一开。

2. 安期生：秦代仙人，传说食枣如瓜，居蓬莱仙岛。

3. 桃竹：又名桃枝竹、桃丝竹，竹的一种，节短而皮皱，质地坚韧，古人常用以制杖。

4. 杜甫《桃竹杖引》：杜甫有诗专门吟咏桃竹杖，苏轼据此诗向当地人介绍此物。

5. 支遁与许询：东晋时期的名士与高僧，支遁字道林，许询字玄度，二人常以清谈和山水之游著称，是魏晋风度的代表人物。

6. 松肪：即松脂，古人认为有药用价值，可明目、固齿、延年益寿。

7. 蒲涧：位于广州白云山，以泉水甘冽闻名，是广州著名古迹。

8. 苏轼贬谪：绍圣年间，苏轼被贬至岭南，先后居住于惠州、儋州，此诗作于途经广州之时。

• 优钵昙花：即无花果，梵语音译。佛教传说中为祥瑞之花，此处借指蒲涧山的景物。
• 信长老：广州蒲涧寺的一位高僧，苏轼在岭南时与之交往。
• 子美：唐代大诗人杜甫的字。杜甫有诗提及桃竹杖。
• 桃竹：一种竹子，质地坚韧，可做手杖。产于四川、广东等地。
• 安期：即安期生，传说中的仙人，据说食枣如瓜。
• 枣瓜：传说中的仙果，安期生所食，大如瓜的枣。
• 燕坐：安坐、闲坐。
• 支许：支遁（支道林）和许询，东晋时期的名士、高僧，以清谈和游览山水著称。
• 松肪：松脂、松膏，古人认为可入药，有养生之效。

这首诗是苏轼与广州蒲涧寺信长老交往的见证，也是了解苏轼岭南生活的重要资料。

从内容上看，这首诗可以分为三个层次。第一层是开篇的问候与起兴，诗人以优钵昙花设问，既点明了佛门背景，又营造出一种玄妙的氛围。第二层是中间两联，记述了发现桃竹杖的经过和对长老修行生活的描绘。这里值得注意的是括号中的自注，这种形式在古诗中较为少见，体现了苏轼散文式的写作风格，也补充了重要的背景信息。第三层是结尾的抒情，将此次交往提升到与东晋名士相比的高度，表达了诗人对这段友谊的珍视。

从艺术手法上看，这首诗最突出的特点是用典自然。无论是杜甫的桃竹杖、安期生的枣瓜，还是支遁、许询的雅集，都与诗歌内容紧密贴合，不显堆砌。同时，诗中的对仗也极为工整，"已从"对"不向"，"子美"对"安期"，"燕坐林间"对"高眠粥后"，"时有虎"对"不闻鸦"，读来朗朗上口。

从思想内涵上看，这首诗反映了苏轼在贬谪期间的复杂心境。一方面，他身处逆境，却能发现桃竹这样的雅物，并与高僧交往，体现了其乐观豁达的人生态度。另一方面，诗中"不向安期觅枣瓜"一句，也表明苏轼虽与僧道交往，却并不沉溺于神仙方术，而是保持着理性的态度。

此外，这首诗还具有重要的史料价值。它记录了宋代广州蒲涧山的地理环境、物产资源（桃竹），以及当地人的知识状况（不识桃竹），为我们了解当时的岭南社会提供了珍贵资料。

这首诗是苏轼贬谪岭南时期的作品，体现了诗人与高僧交往中的禅意与雅趣。

首联以"优钵昙花"起兴，既是写眼前景物，又暗含佛理。优钵昙花传说三千年一开，诗人以此发问，引出对长老吟唱曲调的好奇，开篇即营造出一种超尘脱俗的氛围。

颔联用典精妙。"已从子美得桃竹"一句，既记述了发现桃竹杖的实事，又暗含对杜甫的追慕。"不向安期觅枣瓜"则表明诗人虽处逆境，却不求仙问道，而是脚踏实地，在平凡生活中寻找乐趣。括号中的自注补充了发现桃竹的经过，使诗意更加丰满。

颈联描绘信长老的修行生活。"燕坐林间时有虎"写长老禅定之深，连猛兽都不忍伤害；"高眠粥后不闻鸦"则表现其心境的宁静，连鸦声都浑然不觉。这两句对仗工整，意境清幽，将高僧的修为写得生动传神。

尾联"胜游自古兼支许"将此次游览比作东晋名士支遁、许询的雅集，提升了这次交往的文化品位。"为采松肪寄一车"则是诗人对长老的深情厚谊，既实用又风雅。

全诗融叙事、写景、抒情于一体，既有对高僧的敬仰，也有对自然的热爱，更体现了苏轼在贬谪中依然保持的乐观与旷达。

此诗写于宋哲宗绍圣年间（1094-1097），当时苏轼被贬谪至惠州、儋州等地。在广州期间，苏轼游览了蒲涧山，结识了蒲涧寺的信长老。蒲涧山以泉水清冽著称，是广州名胜。苏轼在此山中发现了桃竹（可为杖），但当地人并不识此物，于是他将杜甫的诗抄录赠予他们，帮助他们认识。这首诗是苏轼赠给信长老的，既表达了对长老修行生活的赞赏，也体现了苏轼在贬谪期间与僧人交往、寻求精神慰藉的心境。诗中融合了佛教典故、道教传说和文人雅趣，展现了苏轼在逆境中依然保持的旷达胸怀。