正乐府十篇。贱贡士

南越之地进贡珍珠美玉，西蜀之地进献绫罗绸缎。这些贡品运到京城还没到清晨，就能一一呈献给天子。可为什么贤能杰出的人才，却像这些贡品一样被轻视到这般地步？心中渴求的贤才难以寻觅，又怎敢奢望君主能像汉文帝对待贾谊那样，移坐向前虚心求教呢？我听说古代的圣明君主，会在射宫亲自选拔贤士。无能无德之人全被排除，贤能之士都能得到合适的职位。所以那时才能说得到了真正的人才，才能称得上人才众多。如今翻阅古籍不禁叹息，这样的时代与古代相比，又有什么不同呢（实则暗含今不如昔的感慨）？

作者相关：皮日休，晚唐文学家，字袭美，号逸少，与陆龟蒙齐名，并称“皮陆”。其诗歌多反映社会现实，批判时弊，继承新乐府运动精神，作品有《皮子文薮》等，《正乐府十篇》是其代表作之一，《贱贡士》为其中批判人才选拔问题的篇章。 乐府诗特点：《贱贡士》属于乐府诗，继承汉乐府“缘事而发”的传统，以具体事件或现象为切入点，表达对社会现实的看法。与古乐府相比，皮日休的“正乐府”更注重针对性和批判性，是晚唐乐府诗创作的重要代表，体现了乐府诗在唐代的发展与创新。 历史典故：诗中“前席事”出自《史记·屈原贾生列传》，涉及汉文帝与贾谊的故事，常用来指代君主对贤才的敬重；“射宫选士”反映古代选官制度的一种形式，即通过射礼等仪式选拔有品德、有才能的士人，体现了古代对人才选拔的重视，与晚唐选官乱象形成对比。 晚唐社会背景：晚唐时期（9世纪中叶至10世纪初），唐朝国力衰退，政治腐败，宦官专权、藩镇割据问题严重，选官制度（如科举制）逐渐变质，权贵垄断仕途，贤才埋没成为普遍现象，这一社会背景是《贱贡士》创作的直接动因，也是理解诗歌主旨的关键。 文学主张关联：皮日休的创作符合白居易新乐府运动“文章合为时而著，歌诗合为事而作”“唯歌生民病，愿得天子知”的主张，《贱贡士》通过批判“贱贡士”现象，反映“生民病”（人才埋没、社会不公），希望引起统治者重视，体现了新乐府运动的现实精神。

我们今天要学习的是晚唐诗人皮日休的《正乐府十篇·贱贡士》，这首诗的编号是16440，它就像一面镜子，照出了晚唐社会人才选拔的乱象。 首先看诗歌内容，开篇两句“南越贡珠玑，西蜀进罗绮”，讲的是南方和西方的地方向朝廷进贡珍贵的珠宝和丝绸，而且这些贡品“到京未晨旦，一一见天子”，早上还没到就能送到天子面前，可见朝廷对这些珍宝多重视。但紧接着，诗人就抛出了一个尖锐的问题：“如何贤与俊，为贡贱如此？”为什么贤能的人才，却像这些贡品一样被轻视呢？这里的“贱”字，就是诗人批判的核心——朝廷把珍宝当宝贝，却把真正能治国的人才不当回事。 然后诗人进一步抒发感慨，“所知不可求，敢望前席事”，说自己想找的贤才找不到，更不敢奢望君主能像汉文帝对待贾谊那样，主动靠近、虚心请教。这里用了“前席”的典故，大家可以回想一下，汉文帝因为欣赏贾谊的才华，听他讲话时不自觉地往前挪坐席，这是对贤才的尊重；而晚唐的君主呢？根本不把贤才放在眼里，对比之下，讽刺意味就出来了。 接下来，诗人又提到“吾闻古圣人，射宫亲选士”，说古代的圣君会在射宫亲自选拔人才，把没本事的人都排除掉，让贤能的人都有职位。这时候再看当下，“叹息几编书，时哉又何异”，诗人翻着记载古代贤治的书叹息，如今的时代和古代比，哪里好呢？其实是在说，现在远不如古代，朝廷不重视人才，政治越来越昏暗。 理解这首诗，还要结合它的创作背景。晚唐的时候，唐朝已经快不行了，宦官掌权、藩镇造反，选官制度也坏了，有钱有势的人才能当官，真正有本事的人却没机会。皮日休看到这种情况，特别痛心，所以写了《正乐府十篇》，《贱贡士》就是其中一篇，目的就是批判这种重珍宝、轻人才的现象，希望能引起统治者的注意。 从赏析的角度看，这首诗最厉害的就是“对比”。贡品和贤才的待遇对比，古代圣君和晚唐君主的选才态度对比，一对比，问题就清清楚楚了。而且语言很朴实，没有用复杂的词，却把想说的话都说透了，这就是白居易他们提倡的新乐府风格——为现实而写，让大家都能看懂，都能感受到诗人的忧思。 最后，我们要记住几个知识点：一是皮日休的文学地位，他和陆龟蒙并称“皮陆”，擅长写现实题材的诗；二是乐府诗的特点，这首诗继承了汉乐府的现实精神，是晚唐乐府诗的代表作；三是诗中的典故，“前席事”和“射宫选士”，要知道它们的出处和含义，这样才能更好地理解诗人的情感。 总的来说，《贱贡士》不只是一首诗，更是一份对晚唐社会的“批判书”，它提醒我们，一个国家要发展，一定要重视人才，不能只看重物质珍宝。这一点，在今天也依然有重要的意义。

1.对比手法，直击现实：诗歌开篇便以“南越贡珠玑，西蜀进罗绮”描绘贡品的珍贵与受重视，“到京未晨旦，一一见天子”凸显贡品传递之快、君主关注度之高；紧接着笔锋一转，提出“如何贤与俊，为贡贱如此”的反问，将“贡品”与“贤才”的待遇进行鲜明对比，瞬间揭露朝廷重物质、轻人才的荒谬，批判力度直接而强烈。用典贴切，情感深沉：诗中引用“前席事”的典故，以汉文帝敬重贾谊的历史佳话，反衬当下君主对贤才的轻视，既表达了对贤才得不到重用的惋惜，也暗含对当朝统治者昏庸的讽刺；又提及“古圣人射宫选士”的典故，描绘古代贤君选拔人才、人尽其才的理想图景，与晚唐人才埋没的现实形成对比，进一步强化对现实的不满和对理想政治的向往。结构严谨，层层递进：诗歌先铺陈贡品受重视的场景，再提出核心疑问引发思考，接着通过典故对比古今选才制度，最后以“叹息几编书，时哉又何异”收尾，从现象到本质，从疑问到感慨，情感逐渐加深，逻辑清晰，让批判与忧虑的情绪自然流露，极具感染力。语言质朴，立意深刻：全诗语言通俗易懂，无华丽辞藻堆砌，却以质朴的文字直击社会痛点。立意上，不仅批判“贱贡士”的具体现象，更指向晚唐政治腐败、制度崩坏的深层问题，体现出皮日休作为文人的社会责任感和对国家命运的关切，让诗歌具有强烈的现实意义和历史价值。

皮日休生活于晚唐时期，此时唐朝政权已走向衰落，社会矛盾尖锐：宦官专权、藩镇割据加剧，朝政腐败，官吏选拔制度也逐渐崩坏。原本用于选拔贤才的科举制与荐举制，沦为权贵谋取私利的工具，真正有品德、有才能的士人难以通过正常途径进入仕途，反而被轻视、排挤；而各地献给朝廷的珍宝贡品，却能得到快速传递和君主重视，形成鲜明对比。 皮日休素有“兼济天下”的抱负，对晚唐的社会乱象和人才埋没的现状深感痛心。他继承了白居易新乐府运动“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张，创作《正乐府十篇》以批判现实。《贱贡士》便是其中一篇，通过对比“贡品受重”与“贤才被贱”的现象，揭露当时朝廷重珍宝、轻人才的弊端，表达对贤才难觅、政治昏暗的忧虑，以及对古代圣君选贤任能制度的向往。