赠景福顺长老二首〈并序〉

（序文：我年幼时侍奉先父，听闻他曾游历庐山，经过圆通寺，拜见讷禅师，在那里停留了许久。元丰五年，我因被贬谪而住在高安，景福院的顺公长老不认为百里之遥是远路，惠然前来拜访。他自己说从前在圆通寺师从于讷禅师，赶上了与先父交游的时期，岁月迁移更替，到现在已经三十六年了。两位长老都是我们同乡，讷禅师圆寂已经十一年了，而顺公七十四岁，精神饱满，气息安定，耳聪目明，通达事理。面对他我感到怅然若失，怀念往昔，写下两篇诗赠给他。）

其一
屈指一算江西禅林的老宿，大多说起这位剑外之人。
身心已然没有执着挂碍，对同乡之情也看得淡然相亲。
我因罪被放逐不知能得到什么，你的殷勤探望情意甚是真诚。
仍希望能凭借一场大雷雨，洗去我百生的尘劳与烦闷。

其二
追念往昔我已故的父亲，南游庐山已是四十年前的事。
如今看着你顺老依然健在，可以想见讷禅师当年的贤德。
岁月如同风轮般流转不息，你的禅心好似海中明月般圆融。
世俗常情计较寿命的长短，我无言相对唯有泪落潸然。

1. 苏辙与“乌台诗案”：北宋元丰二年（1079年），苏轼因诗被诬陷下狱，史称“乌台诗案”。苏辙为营救兄长，上书请求以自己的官职为兄赎罪，结果不仅未成，反而受牵连被贬，监筠州盐酒税，三年不得升调。这段经历对苏辙的思想和创作影响深远。

2. 宋代文人与禅僧的交游：宋代士大夫与禅僧交游是一种普遍的文化现象。他们不仅在诗文上唱和，更在哲学思想、人生观上进行深度交流。苏洵、苏轼、苏辙父子三人与多名禅僧有密切往来，这对三苏的思想形成和文学创作产生了重要影响。

3. “剑外”的代称：诗中“剑外人”指四川人。因四川盆地四周有群山环绕，剑门关是北入四川的险要关隘，故唐人诗中常以“剑外”代指蜀地。杜甫诗“剑外忽传收蓟北”即为此例。苏辙用此典，既点明同乡关系，也暗含对故乡的遥远追忆。

4. 佛教比喻“大雷雨”：在佛教经典中，雷雨常被用来比喻佛法的威力。如《法华经》中就以“雷音”比喻佛说法之声，震醒迷蒙；以“大雨”比喻佛法普润众生，洗除烦恼尘埃。诗中“一洗百生尘”即取此意。

5. 风轮与海月：“风轮”是佛教宇宙观中支持世界的地、水、火、风四轮之一，此处比喻时间流转不息，具有巨大的力量。“海月”则象征着禅心的清净圆满，不为波涛（世俗烦恼）所动，明亮皎洁。这两个意象的对比，深化了诗的哲理内涵。

• 序文·先君：指苏辙已故的父亲苏洵。
• 序文·圆通：指庐山圆通寺，当时著名的禅宗寺院。
• 序文·讷禅师：即圆通居讷（1010-1071），宋代禅宗高僧，字中敏，梓州中江（今属四川）人，苏洵游庐山时曾与之交游。
• 序文·元丰五年：1082年。此时苏辙因兄长苏轼“乌台诗案”的牵连，被贬为筠州（今江西高安）监盐酒税。
• 序文·高安：今江西高安，宋代为筠州治所。
• 序文·顺公：即诗题中的景福顺长老，与苏洵、居讷同为四川老乡。
• 其一·剑外人：指四川人。四川有剑门关之险，故称“剑外”。这里指顺公与讷师都是蜀人。
• 其一·身心已无著：指顺公修行高深，达到身心皆不执着于外物的境界。
• 其一·窜逐：放逐、贬谪。苏辙自指因罪被贬至高安。
• 其一·大雷雨：比喻能够涤荡心灵、洗除烦恼的佛法智慧，或指能够改变命运的大的机缘。
• 其二·先君子：对已故父亲的尊称，指苏洵。
• 其二·岁历风轮转：形容岁月流逝，如同佛经中所说的“风轮”支持世界，循环转动，永不停息。
• 其二·禅心海月圆：赞扬顺老禅定之心，如海中明月，圆满清净，不为世俗所动。
• 其二·潸然：流泪的样子。这里既有对故人的怀念，也有对人生无常的感慨。

这组诗是苏辙在人生低谷时，因一位父辈故交的来访而触发的深沉感慨。我们可以从以下几个层次来深入理解这组诗的价值。

情感的交织与深化：诗的情感线索非常复杂，它将几种不同的情感巧妙地编织在一起。有对顺公不顾高龄与路途遥远前来探望的感激之情；有通过顺公这个“活着的见证者”对已故父亲苏洵的深切怀念；有对早已圆寂的讷禅师的追思与敬仰；还有对自己当前“窜逐”境遇的无奈与悲哀。这些情感不是孤立存在的，而是相互触发、层层递进的。正是因为顺公的到来，才让诗人“怀想畴昔”，将对父辈的记忆与自身的现实遭遇联系起来，使得整首诗具有了历史的纵深感和个人命运的沧桑感。

禅理与人生的融合：苏辙深受佛教影响，这首诗也体现了这一点。诗中并非单纯地说理，而是将佛教意象和哲理自然地融入情感抒发之中。“身心已无著”是对顺公修行境界的准确描述；“大雷雨洗尘”既是求助佛法，也是诗人内心渴望解脱的写照；“风轮转”与“海月圆”的对比，更是将岁月的无情与

这两首诗是苏辙晚年谪居时期的怀旧感怀之作，情感真挚深沉，语言质朴无华，体现了苏辙诗歌“冲淡雅致”的特点。

其一，重在写“交情”与“感慰”。首联“屈指江西老，多言剑外人”，从禅林公论写起，巧妙地点出顺公的籍贯与身份，同时暗示其道行高深，为同辈所推崇。颔联“身心已无著，乡党漫相亲”，赞美顺公已修得身心无挂碍的境界，超越了世俗的乡情，但依然顾念同乡之谊前来探望，更显其高义。颈联“窜逐知何取，周旋意甚真”，诗人笔锋一转，落到自身处境，自己是被放逐之人，一无所有，不知何德何能让长老如此真诚相待，在自谦中饱含对顺公的深深感激。尾联“仍将大雷雨，一洗百生尘”，既是祈愿，也是寻求解脱，希望能借佛法的大智慧，洗去自己内心的积郁与尘世的烦扰。这一联将个人的苦难升华到宗教的慰藉层面，意境开阔。

其二，重在写“怀旧”与“伤逝”。首联“念昔先君子，南游四十年”，由眼前人触发对父亲的回忆，时光一下子被拉回到四十年前，奠定了全诗怀旧的基调。颔联“相看顺老在，想见讷师贤”，通过眼前健在的顺公，去想象当年父亲所交游的讷禅师的风采，写得很巧妙，将两个时代、三位故人（父、讷师、顺老）通过“相看”与“想见”联结在一起，既有欣慰（顺老在），又有追思（讷师贤）。颈联“岁历风轮转，禅心海月圆”，既是写实也是写理。上句感叹岁月如风轮般无情流转，下句则盛赞顺公禅心像海上明月般圆满宁静，一动一静，对比鲜明，以顺公的“定”反衬岁月的“动”与人生的“变”。尾联“常情计延促，无语对潸然”，诗人说，世俗之人都计较寿命长短（延促），但面对这样一位见证了父辈历史的老者，千言万语涌上心头，却不知从何说起，只能相对无言，潸然泪下。这一结尾，将所有的怀念、感伤、身世之悲都凝聚在无言的泪水中，具有极强的艺术感染力。

两首诗一气呵成，将个人的贬谪之苦、对父辈的追思、对故人的情谊以及对禅理的感悟融为一体，情感层次丰富，读来感人至深。

这首诗创作于北宋神宗元丰五年（1082年）。当时苏辙因受其兄苏轼“乌台诗案”牵连，被贬至筠州（今江西高安）担任监盐酒税的小官，政治失意，身处逆境。正是在这一时期，一位七十四岁高龄的蜀地同乡、景福院的长老顺公，不远百里专程从庐山前来探望他。顺公自称三十六年前曾在庐山圆通寺追随讷禅师修行，并在此期间与苏辙的父亲苏洵有过交游。如今故人之子落难在此，顺公特来相见。

苏洵早已去世，而当年接待苏洵的讷禅师也已圆寂十一年。面对眼前这位精神矍铄、见证过父亲往昔游踪的老僧，苏辙抚今追昔，感慨万千。既感念于顺公不顾路途遥远、古道热肠的探望之情，又伤怀于父亲早已离世、岁月无情流逝的沧桑，更兼有对自己身世遭遇的悲叹。在这种复杂情感的驱使下，他写下了这两首诗赠予顺公，以表达对前辈的追思、对顺公的敬意以及对人生的深刻感悟。