拄杖歌

我这道人（诗人自指）居所四壁空空，一无所有，只有一炷清香，闲时便笼袖静坐。床边唯独陪伴着我的，是这根拄杖，当我被疾病侵扰时，它搀扶着我，真是我亲密的朋友。在禅房里，我靠着膝盖，拄着它在秋雨中听雨声；在荒野的客店前，傍晚时分，我曾拄着它敲门赊酒。那艰险难行的崎岖之路，我拄着它几乎都走遍了，世间还有什么能像你这样陪我走到底、经久耐用呢？如今我虽已年迈，却还要拄着你踏遍千山云海，怎么可以一天没有你呢？归来时已是夜半时分，对着孤灯，那露柱（禅门木制法器）仿佛也在说法，而你，想必也听到了吧。

1. 陆游（1125—1210）：字务观，号放翁，南宋著名文学家、史学家、爱国诗人。其诗语言平易晓畅，章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情的诗篇对后世影响深远。

2. 托物言志：本诗运用的主要表现手法。诗人借“拄杖”这一具体事物，表达自己对伴侣的感激、对人生的感悟，以及虽年老体衰却仍想“更踏千山云”的豪情与坚韧。

3. 禅宗思想：诗歌后两句“露柱说法君应闻”引入了禅宗思想。禅宗主张“无情说法”，认为山河大地、草木瓦砾（如露柱）等无情之物，也能演说佛法真谛。这里既展现了诗人晚年的禅修生活，也暗示了拄杖陪伴自己，共同领悟生命真谛的境界。

4. 典故化用：“何可一日无此君”化用了《世说新语》中王子猷指竹而言的典故，陆游将其巧妙移用于拄杖，显得贴切自然，既表达了对拄杖的依赖，又增添了诗歌的雅致和文化底蕴。

• 道人：指有道行的人，这里是诗人自指。
• 四壁空：形容居室简陋，一无所有。
• 袖手：把手揣在袖子里，形容闲适无事的样子。
• 拄杖子：即手杖。
• 相扶：互相搀扶，这里指拄杖帮助诗人行走。
• 禅房：修禅或静修的居室。
• 按膝：手按着膝盖，形容坐姿。
• 野店：乡村旅店或小店铺。
• 赊酒：欠账买酒。
• 畏途九折：语出《庄子·达生》，指艰险可怕的道路。九折，形容道路曲折险阻。
• 君：指代拄杖。
• 耐久：能够经久，这里指能长久地陪伴自己经历风雨。
• 何可一日无此君：化用《世说新语》中王子猷称竹“何可一日无此君”之语，此处“此君”指拄杖。
• 夜欲半：快到半夜。
• 露柱说法：露柱，指庭院或佛殿外无遮盖的柱子。禅宗常用“露柱”作为无情之物说法的典故，意指万物皆可说法，是一种高深的禅境。

这首诗可以看作是陆游晚年的一幅自画像和生活独白。开篇，诗人描绘了一个极其简朴的修行者形象：空空的房间，一炷清香，袖手闲坐。然而，在这极度的“空”中，却有一个不离不弃的“有”——床边的拄杖。这种“空”与“有”的对照，奠定了全诗的基调。

接着，诗人用饱含温情的笔触，称拄杖为“真我友”，并回忆了与它共同经历的点点滴滴：秋天禅房里听雨的静谧，傍晚野店赊酒的窘迫，以及走遍无数艰险路途的漫长岁月。在这些回忆里，拄杖不仅是行走的工具，更是诗人生命的见证者和支撑者。因此，当诗人感叹“世上谁如君耐久”时，既是对拄杖品质的赞美，更是对世态炎凉、人生知己难寻的深沉慨叹。

尽管前路仍是“千山云”，诗人却豪迈地表示“老矣更踏”，并发出“何可一日无此君”的坚定呼唤。这时的拄杖，已升华为一种精神的象征，代表着陪伴、坚韧和共同前行的力量。最后，诗人在夜半归来的静谧中，引入了充满禅机的“露柱说法”。这意味着诗人与他的“老友”——拄杖，已经在漫长而艰难的旅途中，超越了简单的物我关系，一同进入了物我两忘、静观万物的禅悦境界。全诗由浅入深，从生活琐事写到生命感悟，既有世俗的温情，又有超脱的禅意，令人回味无穷。

《拄杖歌》是一首托物言志的佳作，通篇运用拟人手法，将一根普通的拄杖写得有情有义，感人至深。首联写自己清贫的晚年生活，以“四壁空”和“一炷香”勾勒出闲淡而又孤寂的氛围，为拄杖的出场铺垫。颔联“疾病相扶真我友”直接点明拄杖的作用和与诗人的情感联系，一个“友”字，赋予了它生命。

颈联通过“秋听雨”和“暮赊酒”两个典型画面，回忆了拄杖陪伴自己走过的那些或清雅或困顿的岁月。尾联的“畏途九折历欲尽”一笔带过一生的坎坷，继而发出“世上谁如君耐久”的由衷感叹，这是对忠诚陪伴的最高赞美。最后四句，诗人情感进一步升华，表达了对拄杖深深的依赖，并引入“露柱说法”的禅门公案，将物我、有情无情融为一体，使诗歌的意境由个人的感慨上升到对生命和佛理的体悟，意味悠长。

这首诗是南宋著名爱国诗人陆游晚年闲居山阴（今浙江绍兴）老家时所作。陆游一生力主抗金，但仕途坎坷，屡遭罢黜。晚年的他，生活清苦，身体多病，时常与药炉、拐杖为伴。这首诗正是通过对身边朝夕相处的“拄杖”的吟咏，寄托了诗人晚年的生活状态、人生感慨以及与逆境相伴、坚韧不屈的心境。诗中融入了浓厚的禅意，反映出诗人历经沧桑后在佛道思想中寻求慰藉的精神世界。