中原民谣·金台砚

金台砚啊，昔日老张在{上宀下禹}县听说过你的名声。金华仙伯（指文人雅士）曾题写品评，你的名望高过万石，如罗文般流传。南行的车驾回转至白沟河，提起衣裳想渡河，尘土却已没过靴子。在这里，画地为界分隔华夏与边裔，如今边界相接之处，到处是蛮夷的歌谣。忽然看见御苑的云气浓郁，千株高大的乔木参天碧绿。这才知道祥瑞之气如同舂陵（汉光武帝故乡），更欣喜眼前多是旧时之物。陪同的蕃使言语怪异（侏离，形容语言难辨），长着络腮胡须的奴仆戴着耳环，竟也懂得礼数，叩击车辕，收敛官服，献上一对玉璧，不等驿使前来致辞。他们自称所献并非荆山璞玉（指和氏璧），仅相当于澄泥砚与铜雀瓦砚。但此砚雅致，适合在白玉堂中挥毫，夜里书写黄麻诏书，追慕灏噩（指上古文章）。人们都说他们勤勉且诚恳，何不探取露珠般的墨团，分享这宝砚的馨香？

1. 金台砚：宋代名砚，可能产于河北金台（今易县一带），以质地细腻、发墨快著称。

2. 白沟河：宋辽界河，北宋时以此为界，南宋初年已为金地，常出现在宋人边塞诗中。

3. 澄泥砚：唐代始烧的陶砚，宋代仍为珍品，与端砚、歙砚、洮河砚并称四大名砚。

4. 铜雀瓦砚：三国曹操筑铜雀台，其瓦后制为砚台，宋代文人多咏之，象征历史厚重。

5. 黄麻：古代诏书用纸，以黄麻为原料，故称“黄麻诏”，翰林学士常草拟之。

6. 舂陵：汉光武帝刘秀故乡，东汉中兴之地，诗中借指帝王祥瑞之气。

7. 侏离：古代对少数民族语言难辨的形容，出自《后汉书·南蛮传》。

8. 荆璞：即和氏璧，卞和于荆山得璞玉，后为传国玉玺，象征至宝。

• 金台砚：指一种名贵的砚台，金台可能指产地或砚台形制。
• {上宀下禹}县：古县名，具体位置不详，可能为“鄅县”或“禹县”的异写。
• 金华仙伯：对文人雅士的尊称，或指金华地区的名人。
• 一品题：题写品评，给予高度评价。
• 万石：古代容量单位，形容名声巨大。
• 罗文：指纹理如罗纹的砚石，或指文采风流。
• 白沟河：宋辽边界的一条河流，位于今河北境内。
• 搴裳：提起衣裳。
• 限华裔：分隔华夏与边裔（少数民族地区）。
• 接畛：边界相接。
• 夷歌：少数民族的歌曲。
• 御庄：皇家庄园或行宫。
• 蓊郁：草木茂盛的样子。
• 舂陵：汉光武帝刘秀的故乡，象征帝王之气。
• 蕃使：外国或少数民族的使节。
• 侏离：形容语言难懂，如鸟语。
• 髯奴：长着胡须的奴仆。
• 鐻耳：戴耳环，指少数民族的装饰。
• 叩辕：敲击车辕，表示恭敬。
• 敛官：收敛官服，表示礼貌。
• 双璧：一对玉璧，指礼物。
• 驲人：驿使，古代传递文书的人。
• 荆璞：荆山出产的璞玉，指和氏璧。
• 澄泥：澄泥砚，一种名贵陶砚。
• 铜雀：铜雀瓦砚，曹操铜雀台瓦制成的砚台。
• 白玉堂：翰林院或华丽殿堂。
• 黄麻：黄麻纸，用于书写诏书。
• 灏噩：指上古文章，如《尚书》中的《尧典》《舜典》。
• 露团：露珠般的墨团，指墨锭。
• 宝馨：宝砚的馨香。

这首诗是周麟之《中原民谣》中的一篇，通过描写金台砚的来历与献砚场景，抒发了对中原故土的复杂情感。全诗可分三层：首六句写砚台的名声与白沟河的边界现状，突出“今用接畛皆夷歌”的痛心；中六句写御庄的生机与旧物之喜，暗含对故国复兴的期待；末十句写蕃使献砚的细节，虽言砚台普通，实则赞美其文化价值。诗人以砚为媒，将个人感受与家国情怀结合，既有对异族文化的观察，也有对华夏文明的坚守。诗中“向此画见限华裔，今用接畛皆夷歌”一句，对比强烈，是理解全诗的关键。最后“雅称挥毫白玉堂，夜扫黄麻追灏噩”，更表达了诗人希望用此砚书写盛世文章的志向，体现了宋代文人的使命感。

此诗以“金台砚”为线索，融叙事、写景、抒情于一体。开篇点出砚台的名贵与传承，中间转入白沟河的今昔对比，昔日华夷界限分明，如今却杂有夷歌，暗含国土沦丧之悲。后段写御庄乔木、云气蓊郁，似有帝王之气，又见旧物，稍感欣慰。蕃使献砚一节，生动刻画了异族使者的恭敬与诚意，但诗人却自谦砚台仅比澄泥、铜雀，实则反衬其珍贵。结尾“夜扫黄麻追灏噩”，表达对文治武功的向往。全诗语言典雅，意象丰富，既有历史沧桑感，又有文化自信，体现了南宋文人面对异族时的复杂心态。

此诗为周麟之《中原民谣》组诗之一，创作于南宋初期。当时宋金对峙，中原沦陷，宋朝使者往来于边界。周麟之曾出使金国，途经白沟河（宋辽旧界），目睹故国山河易主，边地百姓习于夷俗，感慨万千。诗中通过蕃使献砚一事，既赞扬了金台砚的珍贵，又暗含对中原文化沦丧的痛惜，以及对恢复故土的期望。金台砚作为文化象征，寄托了诗人对华夏文明的坚守与怀念。