中和乐九章·歌诸王第七

诸王如众星拱卫着帝王，似山岳耸立，他们是天帝的子孙。他们秉持道义，光耀功勋，其形象如同镌刻在天地之间。我朝拥有光明的德行，因此能顺利地分封建国，长治久安。将社稷之土分封给诸王，赐予他们珍贵的祭器，以示尊崇。诸王作为国家的藩篱，辅佐王室，使帝业更加光明。像八元、八恺那样的贤才，以及能向君主进献善言的两献之辈，与诸王相比，又有什么值得称道的呢！

卢照邻：字升之，号幽忧子，幽州范阳（今河北涿州）人。“初唐四杰”之一。其诗以七言歌行体最为著名，词采富丽，内容广阔，对社会现实有所反映。因身患风疾，痛苦不堪，自投颍水而卒。代表作有《长安古意》等。

初唐四杰：是中国唐代初年文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。他们官小而才大，名高而位卑，心中充满了博取功名的欲望和幻想。他们共同反对当时以上官仪为代表的绮靡诗风，努力开拓诗歌的思想题材领域，对唐朝诗风的转变起到了积极的推动作用。

《中和乐》：本是乐府歌曲名，为宫廷宴享或朝会时使用的乐章，内容多为歌功颂德，赞美盛世。卢照邻的《中和乐九章》是模仿这种体裁创作的组诗。

分封制：诗中“苴以茅社”等句涉及分封制度。这是古代帝王分封诸侯的制度，以此作为王室的屏藩。周朝时期制度最完备，后世王朝多有沿用或变通，以巩固统治。

带砺：“带砺山河”的省语。典出《史记·高祖功臣侯者年表》：“使河如带，泰山若砺，国以永宁，爰及苗裔。”意为即使黄河变得像衣带一样窄，泰山变得像磨刀石一样小，封国也会永远安宁，传给子孙后代。是古代分封时表示誓言永固的用语。

• 星陈帝子，岳列天孙：星陈，像星星一样陈列。帝子，皇帝的儿子们，这里指诸王。岳列，像山岳一样排列。天孙，天王的子孙。这两句形容诸王地位尊贵，如星辰山岳般拱卫着朝廷。
• 义光带砺，象著乾坤：义，道义。光，光大。带砺，出自“黄河如带，泰山若砺”，是古代分封诸侯时的誓言，意为即使黄河变得像衣带一样细，泰山变得像磨刀石一样小，封国也将永存。象，形象，象征。著，彰显。乾坤，天地。这句意为诸王的道义光大了分封的誓言，他们的形象彰显于天地之间。
• 我有明德，利建攸存：明德，光明的德行。利建，利于封建，指分封诸侯的制度。攸存，所存，得以保存。意指因为天子有明德，所以分封的制度能够顺利推行并保存下来。
• 苴以茅社，锡以牺尊：苴，包裹。茅社，用茅土包裹的社稷土，是古代分封诸侯时的一种仪式，赐予受封者社土，象征授予土地和政权。锡，通“赐”。牺尊，古代的一种酒器，常用于祭祀，这里指代珍贵的祭器或礼器。
• 藩屏王室，翼亮尧门：藩屏，像篱笆和屏障一样护卫。翼亮，辅佐并使之光大。尧门，尧帝之门，代指圣明的君主或皇室。
• 八才两献，夫何足论：八才，指古代高阳氏才子“八恺”和高辛氏才子“八元”，他们都是贤能之士。两献，指西汉的河间献王刘德和东平的刘宇，他们都曾向朝廷献书或善言，以贤德著称。夫何足论，有什么值得特别谈论的呢，此处是反衬，意思是诸王的贤德远胜于这些古代贤才。

这首诗是卢照邻为唐朝诸王所作的颂歌。全诗的主旨在于高度赞扬皇室诸王尊贵的出身、崇高的地位、以及他们对国家社稷的重要作用。

诗的前两句“星陈帝子，岳列天孙”，以星辰、山岳作比，形象地描绘了诸王在天子周围井然有序、稳固拱卫的格局，既显其尊贵，又明其职责。三、四句“义光带砺，象著乾坤”，则将这些王侯的功勋与道义，比作能够与山河共存、与天地同辉的永恒存在，提升了诗歌的意境。

“我有明德，利建攸存”一句，将分封制的稳固归因于天子的“明德”，体现了儒家“为政以德”的政治思想。紧接着“苴以茅社，锡以牺尊”，通过具体描写分封仪式上赐予土地和祭器的隆重礼节，展现了朝廷对诸王的认可与期望。

“藩屏王室，翼亮尧门”直接点明了诸王作为“藩屏”的军事政治作用和“翼亮”皇室的光荣使命。最后一句“八才两献，夫何足论”，诗人运用对比手法，即便是历史上著名的“八元八恺”和贤德的“河间献王”等人，与当朝诸王相比也不值一提，以此将赞颂之情推向极致。

总体而言，这首诗艺术上善于运用比喻、典故和对比，语言庄重典雅，气势恢宏，是一篇典型的宫廷颂诗，反映了初唐时期对宗室力量的高度重视和文人士大夫对皇权的维护与歌颂。学习时，要注意体会其作为宫廷文学的独特风格，以及诗歌中反映的初唐政治观念。

这首诗是典型的宫廷雅颂之作，辞藻华美，气象恢宏。诗人运用了大量的比喻和典故，将诸王的地位与作用提升到与天地、星岳并齐的高度。开篇“星陈帝子，岳列天孙”，以壮丽的宇宙意象，确立了诸王尊贵且拱卫中央的核心地位，极具视觉冲击力。接着“义光带砺，象著乾坤”，将分封的誓言与永恒的天地联系起来，赋予了政治制度以神圣的色彩。

诗中“苴以茅社，锡以牺尊”两句，通过对分封仪式的具体描绘，展现了朝廷对诸王的重视与礼遇。而“藩屏王室，翼亮尧门”则直接点明了诸王“拱卫”与“辅佐”的双重职责。结尾处，“八才两献，夫何足论”运用对比和反衬的手法，用古代著名的贤才来突出当朝诸王的德行与功业无与伦比，虽是溢美之词，却也符合颂诗的文体特点，将颂扬之意推向了高潮。整首诗结构严谨，由形象到仪典，再到功用和颂扬，层层递进，充分展示了初唐宫廷诗典重、华丽的风格，也体现了卢照邻在驾驭宏大题材上的深厚功力。

卢照邻是“初唐四杰”之一，其诗风承前启后，多有变革。《中和乐九章》是一组歌功颂德的宫廷乐章，共九章，分别歌颂了唐朝的各个方面，如君、臣、诸王、天下等。此篇《歌诸王第七》是其中的第七章，专门为歌颂皇室诸王而作。初唐时期，统治者吸取前朝教训，对分封制度既有延续又有警惕，在给予诸王尊贵地位的同时，也强调其对王室的拱卫之责。这首诗便是在这样的政治文化背景下，对诸王地位、作用以及其与皇室关系的赞美与期许，体现了宫廷文学的雅正风格和歌功颂德的功能。