中和乐九章·歌登封第一

大唐江山历经战乱而失其重宝，如今黄历开启新的祥瑞纪元。

祖先的功业祭祀天帝，宗室的美德配合苍天。

皇帝的车驾在日光下缓缓前行，翠绿的旗帜在烟雾中升腾。

东方的云彩呈现出吉祥的吕律之象，南来的风传入琴弦之中。

群山高呼万岁，黄河庆祝千年太平。

像金绳一样稳固的基业永远连结，如玉璧般美好的礼乐长久悬挂流传。

1. 初唐四杰：指王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，他们改变了齐梁以来浮艳的诗风，对唐诗的发展有重要影响。

2. 中和乐：唐代雅乐的一种，用于郊庙祭祀及朝会，体现儒家“中和”之美。

3. 音律与气象：古人认为乐律与自然界的气候变化相通，如“候气法”，诗中“东云干吕”即为此类观念的文学化表达。

4. 典故运用：诗中多处化用《诗经》、《尚书》及汉代纬书中的典故，如“祖武”、“南风”、“金绳”等，增强了诗歌的文化厚度。

5. 宫廷诗特点：讲究格律，辞藻华丽，内容多为歌功颂德，反映皇家威仪与盛世气象。

• 中和乐：唐代宫廷乐舞名，用于祭祀和朝会，强调中正和平之音。此组诗共九章，此为第一章。
• 炎图：指汉朝。汉以火德王，故称炎汉；“图”指版图或气运。这里借指前朝或战乱时期失去的秩序。
• 丧宝：丧失宝物，喻指国家动荡，礼乐崩坏或政权更迭。
• 黄历：指黄帝之历，也泛指新朝的历法。这里指唐太宗或唐高宗时期开创的新局面。
• 璿（xuán）：美玉，比喻祥瑞之星或珍贵的历法。
• 祖武：祖先的足迹，指祖先的功业。《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”
• 类帝：以类似的方式祭祀天帝。“类”是古代一种祭祀仪式。
• 宗文：指宗庙的礼乐文章，配合上天。
• 玉銮：皇帝车驾上装饰玉件的铃铛，代指皇帝的车驾。
• 翠华：皇帝仪仗中用翠鸟羽毛装饰的旗帜。
• 陵烟：升腾的烟气。指祭祀时的烟雾缭绕。
• 干吕：古人认为音律与气象相应，“干”意为求合。“吕”指六吕，古代音律。东云干吕意为祥云符合音律，象征天下太平。
• 入弦：南风入于琴弦。传说舜帝弹五弦琴，歌《南风》之诗，其诗曰：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。”此处借用典故，形容音乐和谐，政通人和。
• 金绳：比喻坚固的基业或神圣的法则。《汉书·五行志》：“河出图，洛出书，圣人则之……金绳开纪。”
• 璧丽：如玉璧般美好华丽。指礼乐制度。

这首《中和乐九章·歌登封第一》是一首典型的唐代宫廷颂圣诗。理解这首诗的关键在于把握其“颂德”与“礼乐”的主题。卢照邻通过描绘皇帝祭祀天地的场景，展现了唐朝初年政治清明、国力强盛的景象。

诗句从宏观的历史变迁切入（炎图到黄历），迅速转入具体的祭祀仪式（祖武、宗文），接着通过视觉和听觉的双重描写（玉銮、翠华、东云、南风），将庄重的典礼渲染得充满神圣感和和谐感。特别是“山称万岁，河庆千年”一句，想象力丰富，将自然景观人格化，极大地增强了感染力。

对于读者而言，欣赏此类诗歌不仅要关注其华丽的辞藻和工整的对仗，更要体会其背后所承载的儒家礼乐文化和天命观。它不仅是文学作品，也是研究唐代宫廷礼仪和社会意识形态的重要资料。

这首诗气势恢宏，辞藻华丽，典型地体现了初唐宫廷诗的风貌。首联“炎图丧宝，黄历开璿”，以对比手法开篇，指出前朝的动荡与今朝祥瑞历法的开启，奠定了歌颂新朝的气象。颔联“祖武类帝，宗文配天”，进一步从历史传承的角度，强调李唐皇室祭祀天地的庄严与正统，突出了“孝”与“敬”的儒家伦理。

颈联“玉銮垂日，翠华陵烟”，转为动态描写，刻画皇帝车驾在日光下行进，旗帜在烟雾中升腾的壮观景象，视觉感极强，营造出一种神圣而朦胧的氛围。尾联前两句“东云干吕，南风入弦”，巧妙运用典故，将自然气象（东云、南风）与音乐律吕相结合，寓意天人感应，政通人和，百姓安居乐业。最后“山称万岁，河庆千年”，运用拟人手法，让山河也为之欢呼，极言盛世之长久。结尾“金绳永结，璧丽长悬”，以金绳玉璧比喻国家基业坚固、礼乐制度光辉灿烂，表达了诗人对国家永恒繁荣的美好祝愿。

卢照邻是“初唐四杰”之一，擅长诗歌与辞赋。《中和乐九章》是他在唐高宗时期所作的一组宫廷应制诗，旨在歌颂朝廷的功德与礼乐的和谐。这首诗是其中的第一篇，题目“歌登封第一”，暗示了其与皇帝举行盛大祭祀或登封泰山等礼仪活动有关。当时唐朝经过贞观之治，国力鼎盛，社会安定，卢照邻作为宫廷文人，通过描写皇帝祭祀天地、车驾出行的宏大场面，以及自然界的祥瑞之兆，来赞颂皇权的正统性与国家的长治久安。