中和乐九章·歌南郊第四

虔诚地在郊外祭祀天帝，庄重地举行圆丘祭典。

皇帝的车驾由四匹马拉着，鸾鸟形状的旗帜上有九条飘带。

傍晚的钟声和歌声缓缓响起，紫色的烟雾高高飘浮。

阳光照耀着苍天如玉璧般明亮，云朵飞舞中传来清脆的球声。

这是皇上的大庆典啊，祝愿万岁千秋永享太平。

1. 中和乐：唐代宫廷燕乐十部伎之一，用于祭祀，风格庄重平和。

2. 圆丘祭天：中国古代帝王在冬至日于京城南郊圆丘祭天的礼仪，是最高规格的祭祀活动。

3. 初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，代表了初唐诗风的转变，由齐梁绮靡之风转向刚健清新。

4. 礼乐制度：中国古代社会通过音乐和礼仪来规范社会秩序和人际关系，祭祀中的钟鼓琴瑟皆有其特定含义。

5. 意象运用：诗中运用了“龙驾”、“鸾旗”、“苍璧”、“鸣球”等传统礼器意象，象征皇权与天命的结合。

• 中和乐：唐代宫廷燕乐的一种，用于祭祀天地宗庙等庄严场合。卢照邻所作的《中和乐九章》是一组配合祭祀礼仪的音乐歌辞。
• 虔：虔诚，恭敬。这里指皇帝祭祀时的心态。
• 郊上帝：在郊外祭祀天帝。古代帝王通常在冬至日于南郊祭天。
• 肃：庄重，严肃。
• 圆丘：古代帝王祭天的圆形高坛，通常位于国都南郊。
• 龙驾：皇帝的车驾。传说黄帝乘龙升天，故称。
• 四牡：四匹雄马。古代天子驾车用六马，但此处可能特指拉车的壮马，或者借指仪仗中的马匹。也有解释认为“牡”泛指马。
• 鸾旗：帝王仪仗中一种绘有鸾鸟的旗帜。
• 九斿（liú）：旗帜上垂下的九条飘带。斿，同“旒”，旗帜下端垂悬的饰物。九是极数，象征尊贵。
• 钟歌：编钟演奏的音乐和歌唱。
• 晚引：傍晚时分开始的乐曲或仪式进程。引，乐曲的一种体裁或指引导、开始。
• 紫炀：紫色的烟气。炀，火气，这里指祭祀时燃烧香料产生的烟雾。古人认为紫色烟气祥瑞。
• 苍璧：青绿色的玉璧。古代祭天用苍璧，象征天色。
• 鸣球：玉磬。敲击发出声音的玉制乐器。
• 皇之庆矣：这是皇上的大庆典。指祭祀大典的成功举行。

这首诗是卢照邻为唐代皇家祭祀南郊（祭天）大典所创作的歌词之一。理解这首诗的关键在于把握其“颂圣”和“纪礼”的功能。

首先，我们要了解唐代祭祀的隆重程度。皇帝作为“天子”，每年冬至要在南郊圆丘祭祀天帝，这不仅是宗教仪式，更是政治行为，象征着皇权的天授合法性。因此，诗中充满了敬畏和庄严的色彩。

其次，注意诗中的感官描写。诗人不仅写了看到的（龙驾、鸾旗、紫炀、苍璧、云），还写了听到的（钟歌、鸣球）。这种视听结合的手法，让读者仿佛置身于盛大的祭祀现场，感受到那种恢弘的气势和肃穆的氛围。

再次，分析关键词语的象征意义。“虔”和“肃”表现了祭祀者内心的诚敬；“龙驾”和“九斿”突出了皇帝的至高无上；“紫炀”被视为祥瑞之兆；“苍璧”是祭天的专用玉器，代表纯洁和对天的尊崇。

最后，诗的结尾“皇之庆矣，万寿千秋”直抒胸臆，将个人的情感上升到对国家命运和君主寿命的祝福。这不仅是对当时统治者的赞美，也反映了古代文人希望通过诗歌参与国家大典，表达忠君爱国思想的情怀。

通过学习这首诗，我们可以深入了解唐代的礼乐文化、宫廷生活以及初唐诗歌的艺术特色。

这首五言古诗语言庄重典雅，意象宏大，充分展现了皇家祭祀的威严与神圣。

首联“虔郊上帝，肃事圆丘”，开篇点题，强调了祭祀的地点（郊外、圆丘）和对象（上帝），并用“虔”和“肃”两个形容词奠定了全诗庄重、恭敬的感情基调。

颔联“龙驾四牡，鸾旗九斿”，通过描写皇帝车驾和马匹、旗帜的细节，展现了祭祀队伍的气派与排场。“龙驾”暗示皇权的神圣，“九斿”则体现了等级的尊贵。

颈联“钟歌晚引，紫炀高浮”，从视觉和听觉两个角度描写祭祀现场的氛围。傍晚的钟鼓乐声悠扬，祭祀燃烧香料产生的紫色烟气袅袅上升，营造出一种神秘而祥和的气氛。

尾联“日丽苍璧，云飞鸣球”，进一步渲染环境的优美。“日丽”形容阳光照耀下的苍璧（祭天用的玉器）光彩夺目，“云飞”与“鸣球”（玉磬声）相映成趣，动静结合，声色并茂。最后以“皇之庆矣，万寿千秋”作结，直接表达了对皇权的颂扬和对国家长治久安、皇帝万寿无疆的美好祝愿。

整首诗结构严谨，对仗工整，色彩鲜明，既有宏大的场面描写，又有细腻的感官体验，充分体现了唐代宫廷诗歌华贵典雅的风格。

这首诗出自初唐诗人卢照邻的《中和乐九章》。《中和乐》是唐代宫廷音乐之一，主要用于祭祀天地、宗庙等国家级重大典礼。卢照邻作为“初唐四杰”之一，擅长诗歌与骈文，此组诗是为了配合祭祀音乐而作的歌词。

具体到这一首《歌南郊第四》，它是描写皇帝在南郊祭天仪式的场景。唐代皇帝非常重视祭祀天地，认为这是沟通天人、祈求国泰民安的重要礼仪。诗中描绘了祭祀前的准备、仪仗的壮观、礼乐的和谐以及人们对皇帝长寿和国家昌盛的美好祝愿。