真一酒歌-并引-

用算筹去推算金木水火土五星的运行，不如抬头观察天象来得快捷；用吹律管的方法来寻找准确的乐音，不如用耳朵仔细聆听来得精确。用铅和汞作为炼丹的药物，按照《周易》的卦象来掌控火候，都不如天然形成的真东西。因此，精神寄居在虚空，音乐从空虚的管乐器中发出，踏着?匊（一种修炼方式）的人凭借着气而上升，谁能推究这个道理去寻求天然形成的药物呢？在这里有一种东西，它的名字叫“真一”，远游先生正在修习此道，他不饮不食，却饮用这种酒，食用这种药，居住在这个堂中。我也私下学到了其中的一二，所以创作了这首《真一》之歌。

歌词说：空中的细茎插入高高的天空，它不生长在低湿的地方而生长在山冈上。经历了四季和六个阳月（或多种气候），它茂盛地生长，不害怕螟虫和蝗虫。月亮运行如同飞龙，带来了秋天的凉爽，青色的波浪改变了颜色，聚集的云彩变成了黄色。天空旋转，雷声震动，如玉般洁白的花粉香气四溢，制作出像裂开的、有光泽的面包（或丹药）。盘腿坐着，像牛反刍一样安详，摇动天门，流出了琼浆玉液。壬公飞向天空，丁女隐藏起来，三伏天遇到井水也不曾品尝。酿成真一酒，味道醇和而庄重，喝三杯就好像侍奉在君王身边。内心湛然寂静，光明朗照，不是像楚狂接舆那样的狂人，终身不进入那没有功业的境界。

1. 道家炼丹术与内丹思想： 诗中的“铅汞”、“壬公丁女”、“天关”、“琼桨”等都是道家炼丹术语，但苏轼在此并非单纯讲外丹（用矿物炼药），更多是借外丹术语隐喻内丹修炼（以人体为鼎炉，修炼精气神）。他强调“天造之真”，反对机械模仿，体现了道家崇尚自然、返璞归真的核心思想。

2. “真一”的哲学内涵： “真一”是道家哲学的重要概念，指先天存在的、混元未分的、最根本的“道”或“气”。它是万物的本源，也是修炼者追求的最高境界。苏轼将其命名为酒，意在赋予此酒超越物质层面的精神象征，即通过饮用（或体悟）此酒，可以接近或达到“真一”的境界。

3. 古代天文与律历知识： 诗序中提到的“布算以步五星”和“吹律以求中声”，反映了中国古代在天文观测和音律制定方面的实践。古人通过复杂的计算来预测天体运行，通过律管吹出不同长度的管子的声音来确定音阶，这些都是古代科技的重要组成部分。苏轼以此对比“仰观之捷”和“耳齐之审”，强调了直觉与经验的重要性。

4. 诗歌中的意象运用： 诗中的意象如“空中细茎”、“螟蝗”、“苍波屯云”、“玉尘”等，不仅生动描绘了酒材的生长环境和酿造过程，更赋予了深刻的象征意义。例如，“森然不受螟与蝗”象征着高尚品格不受外界侵扰；“天旋雷动”象征着天地造化的伟力。理解这些意象是深入解读本诗的关键。

• 布算： 排列算筹，进行推算。
• 步五星： 推算金、木、水、火、土五星的运行。
• 吹律： 吹奏律管以定音。
• 中声： 和谐标准的乐音。
• 铅汞： 道家炼丹的原料，比喻药物。
• 策易： 按照《易经》的卦象和策数来推算、掌控。
• 真一： 道家术语，指先天真一之气，即最本真、纯粹、天然的状态或物质。
• 远游先生： 可能指苏轼自己或他所仰慕的某位有道之士，取《楚辞·远游》之意，指远离尘世、追求仙道的人。
• 空中细茎插天芒： 形容酿造真一酒的原料（可能是一种草药或谷物）生长挺拔，直指天空。
• 涉阅四气更六阳： 经历了春夏秋冬四季和阴阳的变化。四气指四时之气，六阳可能指六个月或与阴阳消长相关。
• 螟与蝗： 两种害虫，比喻外界的侵害。
• 飞龙御月： 古人认为月亮的运行与龙有关，指月亮运行如飞龙在天。
• 玉尘： 指制作酒曲或丹药的粉末，洁白如雪。
• 起搜十裂照坐光： “十裂”可能指蒸煮谷物时裂开的样子，形容酒曲或食物发酵、裂开的状态，其光泽照亮座位。
• 跏趺： 佛教徒的盘腿坐姿。
• 牛噍： 像牛反刍一样，形容呼吸细长均匀。
• 天关： 道家指气功运转的关键部位，或指天门。
• 琼桨： 美酒，此处指酿出的真一酒。
• 壬公、丁女： 道家炼丹术语，壬公代表水或阳，丁女代表火或阴，此处指酿酒或炼丹过程中的阴阳二气。
• 湛然寂照： 心境清澈宁静，智慧光明朗照。
• 无功乡： 指《庄子》中描写的无何有之乡、广莫之野，一种无功利、无作为的理想境界。

大家好，今天我们来讲解苏轼的这首《真一酒歌》。这首诗并不像他的一些诗词那样广为流传，但其中蕴含的哲理和苏轼晚年的思想境界，却非常值得品味。

首先，我们要理解这首诗的“序”。苏轼在序中做了一个很巧妙的比喻。他说，你想知道星星怎么运行，靠算盘珠子算，不如抬头看一眼；你想知道准确的音律，靠吹管子量，不如用耳朵仔细听。炼丹也是一样，你又是找铅汞，又是按《周易》调火候，都不如那个天然形成的“真东西”来得妙。这个“真东西”是什么？就是后面说的“真一”。这是一种最自然、最本真的状态或物质。苏轼在这里并不是否定知识和技艺，而是强调要追求事物的本源和内在规律，不要被繁琐的方法和形式所束缚。

接下来看正文。苏轼用了大量看似玄幻的意象来描述这个“真一”及其产物——真一酒。你可以把它想象成一个寓言故事。那“不生沮泽生陵冈”的“空中细茎”，就像是一个品格高洁的君子，它历经风雨，却能抵抗各种害虫（也就是世俗的侵害）。然后，天地为之动容，“天旋雷动”，它转化出了“玉尘”和“琼桨”。这个过程，其实也是在暗喻人自身的修养和转化。

“跏趺牛噍安且详，动摇天关出琼桨。”这两句是关键，它从外在的酿酒转向了内在的修炼。“跏趺”是打坐，“牛噍”是像牛反刍一样细长呼吸，这是一种非常宁静、安详的修炼状态。在这种状态下，人的内在精气神被调动起来（动摇天关），最终酿出心中的“琼桨”——也就是“真一”的境界。

最后，品尝这种酒（或者说达到这种境界）的感受是“三杯俨如侍君王”，内心庄重而敬畏；“湛然寂照非楚狂”，内心是光明、宁静、透彻的，而不是那种外表狂放、内心空虚的状态。他终身不进入“无功乡”，这里借用了《庄子》里“无何有之乡”的概念，但苏轼的态度更积极，他追求的不是完全的虚无和逃避，而是一种在现实中达到的超脱和自在。

总的来说，《真一酒歌》是苏轼晚年将生活情趣（酿酒）、哲学思考（道家）、和人生体悟融为一体的一首诗。它告诉我们，最美好的东西，往往不是刻意造作的，而是顺应自然、修炼内心、回归本真的结果。这既是苏轼对酒的赞美，也是他对一种理想人格和生命

《真一酒歌》是一首极具道家色彩的哲理诗，表面咏酒，实则论道。全诗分为序和歌词两部分。序文通过层层递进的对比手法，从天文、音律、炼丹等具体事例，引出“天造之真”的核心思想，强调顺应自然、直探本源的重要性，为下文歌咏“真一”酒铺垫了深厚的哲学基础。

歌词部分则运用丰富的意象和道家术语，描绘了“真一”之道及其产物——真一酒的诞生与境界。开篇“空中细茎插天芒”等六句，以象征手法描绘了真一酒原料的非凡品质：它生于高冈，历经寒暑，天然抵御虫害，吸纳天地四时之气，具有超然物外的特质。“飞龙御月”、“天旋雷动”等句，则以宏大的自然景象烘托酿造过程的神圣与玄妙，仿佛天地造化参与其中。随后，“跏趺牛噍”、“动摇天关”转入对内在修炼的描写，强调通过静坐调息、运转气机，方能引出内在的“琼桨”，即真一之酒的精髓。最后，“酿为真一和而庄”至结尾，点明饮用此酒后的精神境界：三杯之后，内心庄重平和，如同侍奉君王般恭敬虔诚；心境达到湛然寂照的空明状态，既非外表的狂放，也非虚无的避世，而是一种超越功利、与道合一的永恒境界。

整首诗将饮酒、炼丹、养生、悟道完美融合，想象瑰丽，意境深邃，语言古朴而富有哲理，充分展现了苏轼晚年思想中儒道佛三家融合，最终归于自然平淡的至高追求。

这首诗作于苏轼晚年，具体时间不详，约在宋哲宗时期他被贬岭南之后。这一时期，苏轼的人生阅历丰富，思想愈发深沉，对道家和佛家的思想体悟更深，常常追求内心的宁静与超脱。他在生活中亲自尝试酿酒，对道家养生和炼丹术也有所涉猎。“真一酒”是苏轼自己创制或推崇的一种酒，他认为此酒符合“天然”、“真一”之道，并非寻常的凡俗酒水。在这首诗的序言中，苏轼通过对比人为推算、人为制造与天然观察、天然形成的差异，引出他所追求的“天造之药”即“真一”的理念，并将此理念融入酿酒与修身养性之中。这首诗既是咏酒，也是抒发他对道法自然、追求本真境界的向往与体悟。