照阁

猕猴在镜中显现出三身的幻影，龙女的宝珠中展现着万千景象。

但这些都比不上这座轩阁中人散去之后，清澈的水面上泛起粼粼月光的美景。

1. 佛教三身说：法身、报身、化身是佛教对佛身的三种分类。法身指真理本体，报身指修行功德所成之身，化身指为度众生而显现的各种形象。

2. 龙女成佛：出自《妙法莲华经》提婆达多品，记载八岁龙女献珠给佛陀，随即转为男身（一说以女身）成佛，体现佛教众生皆可成佛的思想。

3. 秦观文学地位：秦观与黄庭坚、晁补之、张耒并称"苏门四学士"，其词属婉约派，诗风则受苏轼影响，既有清丽之致，又富理趣。

4. 宋代禅意诗：北宋中期以后，禅宗思想对文人诗歌影响日深，形成追求空寂、清幽意境的诗风，此诗即为典型例证。

5. 七言绝句：全诗四句，每句七字，平仄协调，押仄声韵（现、开、来），符合七绝格律。

6. 虚实相生：中国古典诗歌常用表现手法，通过虚幻与现实的对比映衬，拓展审美空间，深化意境。

• 弥猴：即猕猴，此处可能指佛教典故中的形象，象征灵动变化，也暗示虚幻不实的幻象。
• 三身：佛教术语，指佛的三种身体或存在形式：法身（真理之身）、报身（功德之身）、化身（应化之身）。
• 龙女：佛教神话中龙王之女，据《法华经》记载，龙女曾献宝珠给佛陀并迅疾成佛，象征智慧与佛性。
• 万象：指宇宙间的一切事物和景象，形容包容万物、变化无穷的境界。
• 未若：不如，比不上。
• 此轩：指照阁这座轩阁，即诗人所在的楼阁。
• 清泛：清澈地泛起，形容水光闪烁的样子。
• 月华：月光，月的光芒。

这首诗教我们如何欣赏诗歌中的对比美和禅意。

前两句"弥猴镜里三身现，龙女珠中万象开"，写的是佛教里很神奇的世界。猕猴在镜子里变出三个身体，龙女的宝珠里有千万种景象。这就像我们看电视、电影，画面很精彩，变化很多，但终究是虚幻的影像。诗人用这两个典故，先带我们进入一个神奇、热闹、充满想象的世界。

后两句"未若此轩人散後，水光清泛月华来"，突然一转，说这些神奇的景象都比不上一个真实的画面：当阁子里的人都走了，四周安静下来，月光照在水面上，水光清澈，波光粼粼。这是一个很安静、很真实的自然景色。

诗人为什么要这样对比呢？他想告诉我们：虽然佛教里的境界很神奇，但人世间真实的、简单的美更动人。当人群散去，喧嚣过后，留下的这份宁静和月光，才是最珍贵的。

这体现了中国人的一种审美情趣，叫做"静美"。我们喜欢安静、清幽的意境，觉得这才是真正的美。就像一个人经历了繁华热闹之后，反而更喜欢安静的夜晚，看着月光洒在水面上。

学习这首诗，我们要学会体会这种"静"的美，也要理解诗人通过对比想要表达的思想：真实的东西往往比虚幻的更精彩，简单的宁静胜过繁杂的喧闹。

此诗构思巧妙，以虚实相生的手法展现了独特的审美境界。

首句"弥猴镜里三身现"化用佛教典故，镜中猕猴现三身，既是写佛法之变幻莫测，也暗示万物虚幻如镜花水月。次句"龙女珠中万象开"用《法华经》龙女献珠成佛之典，宝珠中包罗万象，象征佛法之广大无边。这两句以奇诡的想象构建了宏大的佛教意境，充满神秘色彩。

后两句笔锋陡转，"未若此轩人散後"以转折语气将视线从虚幻的佛境拉回现实，"水光清泛月华来"描绘出一幅清幽静谧的夜景图：人群散去，万籁俱寂，唯见水光月色交相辉映。这种由动入静、由繁归简的转换，体现了诗人对自然真趣的偏爱。

全诗运用对比手法，前两句写佛理之玄妙，后两句写夜景之清幽；前两句热闹奇幻，后两句空寂静谧。诗人以"未若"二字表明态度：纵使佛法无边、幻象万千，也比不上此刻人散后水光月色的真实与清静。这不仅是对审美境界的选择，更暗含了诗人对返璞归真、宁静致远的人生追求。

从语言风格看，此诗体现了秦观诗风清丽婉约的一面，虽用典奥博却不觉晦涩，意境空灵而含蓄隽永，在宋代七绝中别具一格。

《照阁》是北宋词人秦观创作的一首七言绝句。秦观（1049-1100），字少游，号淮海居士，高邮（今属江苏）人，为"苏门四学士"之一。其诗词风格婉约清丽，又多寄托身世之感。

此诗具体创作年代已难详考，但从诗意看，当是秦观游历佛寺或书斋夜宿时所作。诗中运用大量佛教典故，反映出北宋文人深受禅学影响的文化背景。照阁应为佛寺中的楼阁建筑，诗人夜宿于此，由佛家的玄妙境界联想到眼前实景，遂有此作。

秦观一生仕途坎坷，屡遭贬谪，其诗作常于清丽中寓深沉之思。此诗前两句写虚幻的佛境，后两句转入写实的夜景，体现了诗人在佛教玄理与自然实景之间的审美取舍，也暗含其对超脱尘世、回归清静之境的向往。