张文裕挽词

高超的才华本就超出朝廷众官之上，
您所能成就的事业，退一步说，也是建立在深厚的德行与余业之上。
每次相见，便如同听到了曹植那华美的诗句；
直到如今，人们还传抄宝爱您所书的魏华书法。
济南的名士新近凋零丧亡，
剑阁之外的生祠也已被清除打扫。
想要寄托那西风送去两行哀泪，
却只见郑公庐舍旁的乔木依旧挺拔高耸。

1. 挽词：亦作“挽辞”，是哀悼死者的诗、文、歌、词。古代常用于追述死者生平、称颂其德行功绩、表达哀悼之情。苏轼此诗即为典型的文人挽词，格律工整，用典贴切，情感深沉。

2. 曹植：字子建，曹操之子，曹丕之弟，是建安文学的代表人物与集大成者。南朝宋文学家谢灵运有“天下才有一石，曹子建独占八斗”的评价。后世常以“曹植”、“曹子建”、“陈思王”代指才高八斗的文士，诗中“曹植句”即用以赞美张文裕的文学才华。

3. 魏华书：此处的“魏华”通常认为是指三国时期魏国的著名书法家。一说指钟繇（字元常），他在中国书法史上地位极高，与王羲之并称“钟王”，其楷书古朴典雅，是楷书（小楷）的创始人。另一说可能指韦诞（字仲将），他也是魏国著名的书法家、制墨家，尤其擅长题写匾额大书。无论具体指谁，均是用魏国书法大家的墨宝来比喻张文裕书法造诣之高，作品之珍贵。

4. 生祠：祠堂是为祭祀死者而建立的。而为活着的人建立祠堂，则称为“生祠”，这是一种极高的荣誉，通常是为了感念此人在世时为当地做出的巨大贡献，尤其是那些造福一方、深受百姓爱戴的官员才会被立生祠。诗中提到张文裕有“剑外生祠”，说明他在蜀地为官时政绩非常突出，深得民心。

5. 郑公庐：指东汉著名经学家郑玄（127年－200年）的故居。郑玄遍注群经，是汉代经学的集大成者，世称“郑学”，为后世儒家学者所敬仰。孔融非常敬重郑玄，曾命高密县为郑玄特立一乡，名为“郑公乡”，并拓宽其门闾，使其能容高车，号为“通德门”。后世遂以“郑公乡”、“郑公庐”作为对贤德之士居所的尊称。苏轼在诗中用此典，不仅是对张文裕居所的实指或雅称，更是对其道德学问堪比汉代大儒的崇高赞誉。

• 高才：指超凡的才华。这里用以赞美张文裕。
• 朝廷右：古人以右为尊，“朝廷右” 指朝廷中地位尊贵的上位，即朝班之右。
• 能事：指所擅长之事，这里指张文裕的政事与才能。
• 德业馀：德行与功业的余绪。意为张文裕的成就是其深厚德行修养的自然流露和外在体现。
• 曹植句：曹植，字子建，三国时期著名文学家，以诗才出众著称。“曹植句” 代指华美、精彩的诗文。这里比喻张文裕的文采斐然，言谈如同诗句般优美。
• 传宝魏华书：魏华，指三国时期魏国的书法家钟繇（字元常，人称“钟太傅”），与东晋王羲之并称“钟王”，其书法古朴典雅，对后世影响极大。一说“魏华”或指韦诞（字仲将，三国魏书法家），亦以书法闻名。此处泛指张文裕的书法作品珍贵，被人们当作宝贝一样流传、珍藏。
• 济南名士：借指张文裕。汉代以后，济南一带多出饱学之士，故以此美称逝者。
• 新凋丧：刚刚去世。凋丧，指人去世，如草木凋零。
• 剑外：指四川剑门关以南地区，也称剑南。苏轼是四川人，这里代指他的家乡四川。
• 生祠：为活着的人建立的祠堂。说明张文裕曾在蜀地为官，政绩卓著，当地百姓曾为他建立生祠以示爱戴。
• 洁除：清理打扫。这里指生祠因为岁月流逝或人事变迁，已不复当初，被人清理或荒废。
• 乔木：高大的树木。常用来象征故国、故乡或故人的旧居，寓意根基深厚、历久弥坚。
• 郑公庐：指汉代大儒郑玄（郑康成）的故居。郑玄是汉代经学大师，其故居在山东高密，后世常用“郑公乡”、“郑公庐”来尊称贤德之士的居所。此处借指张文裕的故居。

同学们，今天我们一起来学习苏轼的一首挽词《张文裕挽词》。这首诗是苏轼为悼念一位名叫张文裕的朋友而作。虽然张文裕其人我们可能不太熟悉，但从苏轼的笔下，我们却能清晰地感受到一位才华横溢、德高望重的长者形象，以及苏轼对他深切的缅怀之情。

整首诗分为几个层次。开头两句，苏轼用“高才本出朝廷右”直接点出张文裕的才华出众，在朝中位居前列。接着用“能事空推德业馀”进一步升华，意思是说他之所以能取得这样的成就，根本原因在于他有深厚的德行作为根基。这体现了中国古代“德才兼备，以德为先”的价值观念。

那么，张文裕的“才”具体体现在哪里呢？接下来的两句为我们揭晓。“每见便闻曹植句”，每次见面都能听到他吟诵像曹植那样华美的诗句，这说明他文采斐然，言谈高雅。“至今传宝魏华书”，直到现在，人们还把他的书法当作宝贝一样珍藏传阅，这说明他不仅是文学家，还是位书法家，艺术造诣也很高。这两句，苏轼巧妙地运用了曹植和魏国书法大家的典故，使赞美更有分量，也更具文化内涵。

然而，斯人已逝。诗的后半部分转入悲伤与感慨。“济南名士新凋丧”，直接说这位济南的杰出人物刚刚离世，令人痛心。“剑外生祠已洁除”，想到他曾经为官的地方，百姓为他建立的生祠，如今也已经人去祠空，被清理打扫了。这里的“生祠”是一个重要的文化符号，它代表着张文裕卓越的政绩和民心所向。生祠的“洁除”，既暗示了时间的流逝，也透露出一种人亡政息、世事无常的苍凉感。

最后两句，苏轼没有直接嚎啕大哭，而是用极富画面感的语言收尾：“欲寄西风两行泪，依然乔木郑公庐。”我想让西风把我的两行热泪带给远方的您，放眼望去，只有您故居旁那些高大的树木，依然像当年一样挺拔苍翠。这里，诗人用“乔木”的“依然”对比“人”的“凋丧”，更加突出了生命的短暂和无奈。但同时，“乔木”也象征着一种永恒的东西。联想到“郑公庐”这个典故，我们就能明白，苏轼在哀悼之余，也在告诉我们：张文裕的肉体虽已消逝，但他高尚的品格和卓越的贡献，就如同郑玄一般，会像这些历经风雨依然挺立的乔木一样，长存于天地之间，留

　　这首挽词情感真挚，评价公允，结构严谨，是苏轼悼亡诗中的佳作。首联以议论起笔，高屋建瓴地概括了逝者的才德。“高才本出朝廷右”直接赞叹其才华超群，地位尊崇；“能事空推德业馀”则进一步深化，指出其卓越的才能和事功，皆源于深厚的道德修养，是对“立德”而后“立功”、“立言”传统价值观的体现。一个“空”字，既有对逝者功业已成过去的淡淡哀伤，也暗含了对其德业根基的肯定。

　　颔联承上，具体描绘逝者的文学与书法造诣。用“曹植句”比喻其文思敏捷、词采华茂，用“传宝魏华书”形容其书法艺术之精妙、为人所珍视。这两句既是对逝者才华的具体化描写，也通过“每见便闻”和“至今传宝”的连接，将过去的交往回忆与当前的追思敬仰融为一体，情感真挚自然。

　　颈联转入对逝者离世及身后事的感伤。“济南名士新凋丧”直接点出“新丧”之痛，“剑外生祠已洁除”则借生祠的变迁，暗示世事无常。曾经百姓为其建立的生祠，如今已人去祠空，被“洁除”，这既是实写，也象征着逝者政治生命的终结和其在世影响的逐渐消退，与前半生之荣耀形成对比，更添悲凉之意。

　　尾联寓情于景，以景结情，含蓄深婉。“欲寄西风两行泪”，诗人想要把自己的哀思寄托给西风，带给逝者，这是何等的无奈与悲切。然而，这一切的哀伤，最终都凝结在“依然乔木郑公庐”的意象中。西风吹拂，泪眼朦胧中，诗人仿佛看到了郑玄故居旁那依然挺立的乔木。乔木的“依然”与人事的“新凋”形成强烈反差，象征着逝者的高尚品格与不朽精神，正如这参天古木，虽经风雨，却依然屹立，泽被后世。诗以此作结，哀而不伤，余韵悠长，将对逝者的哀悼升华为对其人格的永恒景仰。

　　《张文裕挽词》是苏轼为悼念一位名叫张文裕的友人或同僚所作的挽诗。张文裕其人，虽史书记载不详，但从诗中“济南名士”、“剑外生祠”等句推断，他应是一位才华横溢、德行高尚且曾在多地（尤其是蜀地）为官，并深受百姓爱戴的士大夫。苏轼与张文裕交往甚密，诗中“每见便闻曹植句”一句，足见二人过往相谈甚欢，苏轼对其文采十分欣赏。此诗应作于苏轼听闻张文裕逝世的消息之后，怀着深切的悲痛与怀念之情，追忆其生平，感伤其离世，并对其道德文章给予高度评价，同时对物是人非、时光流逝表达出一种深沉的喟叹。