赠诗僧道通

（你们的诗风）雄健豪放而又精妙，在困苦中能品味出甘腴，这样的诗僧只有琴聪（思聪）和蜜殊（仲殊）两位。
（思聪的诗）语言中带着山林烟霞的清气，自古以来就很少见；（仲殊的诗）完全没有一般僧人常有的酸腐之气（蔬笋气）。
（你们的诗境如）香林中乍闻薝卜花的清香，令人欣喜；（我）只担忧那古井边的辘轳一旦断了，便无人能汲出这深井中的甘泉（喻指担忧这种高妙的诗风难以为继）。
我要告诉韩公（韩愈或指韩维）不要轻易赞许他人，从今往后，贾岛、孟郊这样的诗囚、诗奴，大概就要数到你们二位了（意指琴聪与仲殊的诗才足以比肩，甚至超越前辈）。

苏轼与僧人的交往： 苏轼一生与许多僧人结为好友，如佛印、参寥子等，留下了许多诗文唱和与轶事。他尊重僧人的学识与修行，尤其欣赏那些具有文学才华的“诗僧”，这首诗便是他与诗僧群体深厚友谊的见证。

诗僧与“蔬笋气”： 唐宋时期，诗僧群体大量涌现，但部分僧人诗作往往局限于山林寺院生活，内容较为单一，带有清苦寒俭之气，被文人戏称为“蔬笋气”或“酸馅气”。苏轼对思聪、仲殊的赞扬，正是因为他们突破了这一局限，诗歌具有更广阔的境界和雄放的气象。

贾岛与孟郊： 唐代著名诗人，二人诗风相近，都以苦吟著称，多写穷困潦倒、荒凉枯寂之境，苏轼曾在《祭柳子玉文》中称“元轻白俗，郊寒岛瘦”。诗中“岛可”即指贾岛和孟郊（孟郊曾自称“诗奴”，贾岛被称为“诗囚”），苏轼以此作比，既肯定了思聪、仲殊的苦吟精神，也暗示他们的艺术成就足以与前代大家相提并论。

诗中典故的化用： 诗中“语带烟霞”出自李白对他人文章的评论，李白原话为“他人之文，如山无烟霞，春无草木”，苏轼借用此评语，非常贴切地赞美了思聪诗作的超逸气质。而“气含蔬笋”则是苏轼对当时文坛流行语的巧妙化用和反向肯定。

• 琴聪与蜜殊：指两位诗僧。“琴聪”即钱塘僧思聪，以善琴闻名，后学诗，其诗风似皎然而更加雄放；“蜜殊”即安州僧仲殊，因常食蜜，且诗思敏捷，工妙绝伦，故称“蜜殊”。
• 语带烟霞：语出李白评语。形容诗文具有超脱尘世、清逸自然的山林之气，如同烟霞缭绕，不似人间烟火。
• 气含蔬笋：“蔬笋气”是当时文坛对某些僧人诗作带有酸腐寒俭之气的戏称，即“酸馅气”。苏轼在此称赞仲殊的诗没有这种僧诗常见的酸腐气，而是清新鲜活。
• 薝卜：梵语Campaka音译，又作“瞻卜伽”，意译为金色花树，花极香。这里用以比喻诗僧诗作的清馨高雅。
• 古井惟愁断辘轳：辘轳是井上汲水的工具。古井象征深远、清净的诗心或诗境。这句表达了对后继无人、高妙诗风失传的担忧，也比喻诗思的枯竭。
• 岛可：指唐代诗人贾岛（人称诗囚）和孟郊（诗奴），二人诗风清奇瘦苦，且都曾为僧。苏轼这里将琴聪、仲殊与贾岛、孟郊相比，认为他们足以接续前辈的诗风，甚至可能超越。

这首诗是苏轼写给两位僧人朋友——思聪和仲殊的赠诗。标题里的“道通”可能指的是这两位僧人，也可能是指他们共同的佛门之道与诗艺相通。

诗的开头就说：你们的诗，既有雄健豪放的力量，又有精妙细腻的技巧；能在清苦的修行生活中，品味出诗歌的丰腴与甜美。这样的诗人，我看只有琴聪和蜜殊你们二位了。这里用“琴聪”和“蜜殊”来称呼他们，既亲切，又点出了他们的特点：一个善于弹琴，一个爱吃蜂蜜。

接着，苏轼开始具体赞美他们的诗。他说思聪的诗，“语带烟霞”，意思是语言里充满了山林间烟云雾霭的那种清新脱俗之气，这种气质自古以来就很少见。这是在夸他的诗意境高远，不落俗套。夸仲殊的诗，则说“气含蔬笋到公无”。“蔬笋气”是当时人们用来形容一些僧人诗歌里那种酸腐寒酸味道的词，就像寺院里吃的素菜馅儿包子那种味道。苏轼说仲殊的诗里完全没有这种酸馅气，就是说他的诗清新鲜活，格局开阔，不像一般僧人诗作那样拘谨、枯淡。

然后苏轼用了两个很美的比喻。“香林乍喜闻薝卜”，薝卜是一种很香的花，他说读你们的诗，就像在香树林里忽然闻到薝卜花的香气一样，令人心旷神怡，这是比喻诗的美妙动人。“古井惟愁断辘轳”，古井代表着深邃、清静的内心和源源不断的诗思，而辘轳是打水的工具。他说我只担心古井边的辘轳断了，就没人能打出这深井里的甘泉了。这句话有两层意思：一是赞美他们的诗思像深井甘泉一样深不可测、源源不断；二是表达了担忧，怕这种高妙的诗风日后无人能继承，会失传。

最后两句，苏轼用了一个很有分量的比较。“为报韩公莫轻许”，这里的韩公可能指当时一位有名望的人，苏轼像是在对这位韩公说，您可不要轻易地夸奖别人啊！“従今岛可是诗奴”，因为从现在起，贾岛、孟郊那样的“诗奴”、“诗囚”，恐怕就要数到思聪和仲殊头上了。贾岛和孟郊是唐代著名的苦吟诗人，诗写得极好，但风格比较清苦。苏轼把两位僧人和他们相比，意思是说，在诗歌成就上，你们足以接替前辈，甚至成为新一代的“岛可”，这是极高的赞誉。

整首诗读下来，我们能感受到苏轼对朋友发自内心的欣赏和鼓励。他用精准的词语、恰当的典故和生动的比喻，不仅刻画出了两位诗僧的独特形象，也表达了自己对诗歌创作，特别是僧诗创作的精辟见解。这首诗既是友情的见证，也是一篇精彩的诗歌评论。

这首赠诗以高度概括和形象化的语言，赞扬了诗僧道通（即思聪与仲殊）的诗歌成就，展现了苏轼高超的品鉴能力和深厚的佛学修养。首联“雄豪而妙苦而腴”开门见山，点出二人诗风的精髓：既有雄健豪放的气魄，又有精妙入微的笔法；能在艰苦的修炼与清贫的生活中，提炼出诗歌的丰腴与甘美。随后点出“琴聪”与“蜜殊”的独特身份，将他们的才华与个性紧密相连。

颔联和颈联化用典故和比喻，进一步深化评价。“语带烟霞”化用李白之语，盛赞其诗超凡脱俗，富有山林清气；“气含蔬笋”则反用其意，借“酸馅气”的典故，赞扬仲殊之诗清新自然，无丝毫寒酸之态。接着用“香林乍喜闻薝卜”比喻诗作的馨香高雅，令人悦乐；“古井惟愁断辘轳”则以古井深泉为喻，既表达了对这种高妙诗风得以持续的期许，也隐含着对诗思源泉不竭的赞美。

尾联“为报韩公莫轻许，従今岛可是诗奴”，借唐代苦吟诗人贾岛、孟郊（诗囚、诗奴）作比，认为思聪与仲殊的成就足以比肩前贤，甚至告诫友人韩公不要轻易许诺他人，因为眼前的诗僧已堪称诗坛新的“岛可”。全诗熔叙事、写人、议论、抒情于一炉，典故运用贴切自然，比喻形象生动，充分体现了苏轼对后辈的提携与欣赏，以及其作为文坛领袖的宽广胸怀与独到眼光。

这首诗是北宋大文豪苏轼为赠予两位诗僧友人道通（思聪与仲殊）而作。苏轼一生交游广泛，与许多方外之士结为好友。钱塘僧思聪与安州僧仲殊皆是当时有名的诗僧，才华横溢，与苏轼交情甚笃。思聪最初以琴艺闻名，后转而学诗，其诗风雄放，苏轼很欣赏他“舍琴而学诗，复弃诗而学道”的追求与转变。仲殊则思维敏捷，作诗立就，且工妙非常，其食蜜的习性更添几分传奇色彩。苏轼在此诗中，不仅高度评价了两位僧友的诗歌艺术成就，更以精炼的笔触勾勒出他们独特的创作风格与人格魅力，同时也流露出对当时诗坛僧诗创作的深刻见解。