赠三惠大师

在枫叶飘落的峡谷山角，与你分别已是很久以前；
你兼修儒、释二教，更是深通佛门内典的导师。
药树浓荫里，你常常口缀偈颂；
莲花峰下，又几次偷闲与人对弈。
云游归来，新笋已长得与童子齐高；
病愈起身，鹤巢筑成，露珠滴在幼鹤的羽衣。
朝廷诏书下达五天竺，夏日开讲筵；
京师两街之人，都争相礼拜你这长眉高僧。

1. 唐代“兼修二教”：官方科举重儒，士子多先读儒经，再入佛老，故高僧多通外学，诗人亦多交游释子。
2. 夏安居与夏讲：印度僧制，雨季三月结夏安居，禁足修行，七月十五日“解夏”，设“盂兰盆会”，朝廷常择此日迎高僧开讲，称“夏讲”。
3. 五天竺：佛教地理概念，将印度划分为五区，唐使者王玄策、玄奘等皆曾遍历，诗中以“五天”代佛法中心。
4. 长眉相：佛三十二相之一，眉长且放光，象征寿智双高，民间遂以“长眉”尊称老僧。
5. 药树典故：出自《涅槃经》，以药树喻佛陀能疗众生心病，诗人借树影说法，暗含典故。
6. 两街制度：长安城以朱雀大街为界，分“左街”“右街”，各设僧录司，管理寺院，迎送高僧皆在两街，遂成“两街人竞礼”的盛况。

这首诗最耐读的地方，在于它把“时间”写得既快又慢。首句“别多时”是主观感觉——诗人觉得分别太久；五六句却用客观物候——“笋长”“巢成”告诉读者：其实光阴倏忽，大自然早已完成一轮更替。快慢对照，便显出高僧不为时间所役的定力。其次，诗人用“侧面烘托”法：写高僧，不直接写他如何讲经，而写“药树影中缀偈”“莲峰朵下窥棋”，以闲笔见道骨；写轰动，不正面写万人空巷，而写“两街人竞礼长眉”，只一个“竞”字，便把皇城脚下、士庶奔趋的画面写活

首联以“枫猿”“峤角”点景，秋声秋色中透出别久相思，而“二教兼修”四字即抬高身份，暗应中唐以来“融合三教”的思潮。颔联写日常：一“缀偈”一“窥棋”，动静互映，于古树荫浓、莲峰花烂之间，显出高僧超然洒脱之致。颈联用“笋长”“巢成”两组时间镜头，写大师云游、抱病两段时间的倏忽变化，以物候之迅移反衬人事之从容，尤见巧思。尾联转入大场面：诏下五天，讲筵初启，都城士女两街奔趋，只“竞礼长眉”四字，便将皇家礼敬、万众皈依的沸腾景象摄于笔端。全诗无一字直接赞佛，而高僧之道行、皇家之崇奉、众生之向慕，俱在景事中自然呈露，可谓以“旁笔”写“正位”，深得唐人赠僧诗之奇趣。

李洞，晚唐诗人，诗风奇峭，慕贾岛之“苦吟”，时号“贾岛后身”。此诗题赠对象“三惠大师”为长安名僧，兼通儒释，曾奉诏于禁中讲经。唐武宗会昌毁佛后，宣宗即位（公元847年）复兴佛法，屡迎高僧入京说法。诗当作于大中初年（约848—850）之夏，时大师自江南游方归京，李洞以诗代札，既叙别情，又颂其德，兼写当日朝廷崇佛、都城轰动的盛况。