赠临上人

• 临上人：对一位法号为“临”的僧人的敬称。“上人”是对高僧的尊称。
• 不计禅兼律：不执着于禅宗与律宗的门户之见或形式规条。“禅”指禅定修行，“律”指戒律持守。
• 悟门：觉悟的门径，即获得佛法真谛的根本途径。
• 解空非有自：理解“空”的真理，认识到万物（包括“我”）都没有独立永恒的实体（自性）。
• 所得是无言：真正的证悟所得，是超越语言描述的，是一种无言的内心体验。
• 眼豁：眼界开阔、明澈。
• 浮生梦：将虚幻不定的人生看作一场梦。语出《庄子》。
• 心澄：内心澄清、宁静。
• 大道源：宇宙和人生的根本真理（大道）的源头。
• 习师者：学习、效法禅师的人。
• 多锁教中猿：比喻多数学习者被经文教条所束缚，如同猿猴被锁住，失去了自在灵动的心性。“教”指佛教的经典文字、教义理论。

这首诗可以看作是一篇微型的“学佛指南”。诗人通过赠诗的形式，表达了对佛法真谛的理解。

首先，诗人指出学佛的关键在于“悟门”，即内心的真正觉醒，而不是在外在的修行方式（禅、律）上争论高低或机械执行。这是抓住了佛学，特别是禅宗的核心。

接着，他解释了“悟”的内容是“解空”和“无言”。“空”是佛教对世界本质的看法，认为一切事物都是因缘和合而生，没有固定不变的本质（自性），理解了这一点，就能摆脱对“我”和“物”的执着。“无言”则说明这种最高智慧是内在的、体验性的，无法完全用语言表述清楚。

然后，诗人描绘了悟道后带来的精神变化：眼界变得开阔，能看透人生的虚幻；内心变得平静澄澈，能与宇宙的根本真理相通。这是一种极高的精神自由和愉悦状态。

最后，诗人笔锋一转，对社会现象提出批评。他观察到，当时很多来学习佛法的人，并没有追求这种心灵的自由和解脱，反而被浩如烟海的佛经文字和清规戒律所束缚，变得僵化刻板，失去了活泼的本心。他用“锁教中猿”这个生动的比喻，形象地刻画了这种本末倒置的可悲状况。

整首诗不仅是对临上人的赞美，更是对所有修行者的提醒：学佛的目的是解放心灵，而不是给它套上新的枷锁。

这首诗是一首富含禅理的赠僧诗，语言精炼，意境深远。

首联“不计禅兼律，终须入悟门”开宗明义，指出修行的根本在于“悟”，而不在于拘守禅、律等宗派形式，体现了禅宗“不立文字，教外别传”的核心精神。

颔联“解空非有自，所得是无言”深入阐释“悟”的内涵：真正的智慧是证悟“空”性，泯灭对“我”的执着，而最终的境界是超越言语思辨的，所谓“得意忘言”。

颈联“眼豁浮生梦，心澄大道源”描绘了悟道后的境界：眼界豁然开朗，看清人世虚妄如梦；内心一片澄明，直接契合大道的本源。这两句对仗工整，形象地表现了修行者精神上的升华与解脱。

尾联“今来习师者，多锁教中猿”笔锋一转，由理想的修行境界回归现实，尖锐地指出了当时佛门中普遍存在的流弊——许多学人只知死守经文教条，如同被锁住的猿猴，心性不得自由。这一对比，既凸显了临上人境界之高，也表达了诗人对求真悟道之难的感慨。

全诗结构严谨，前六句写“理”与“境”，后两句写“弊”与“叹”，虚实结合，褒贬相生，展现了杜荀鹤诗歌议论精警、语言简练的特点。