赠李道士

世上的人只知推崇曹将军（曹霸），哪里知道顾恺之（虎头）并非痴傻之人。
腰间挂着大羽箭的勇武有什么值得称道呢？像顾恺之为裴楷画像时在脸颊上添上三根毫毛那样，才是真正的神采所在。
平生常常戏弄那些贵家公子，像谢幼舆（谢鲲）那样被画在岩石之间。
所以让后代世世代代都做道士（黄冠），穿着布袜青鞋，悠游于云水之间。
道教始祖老子（李耳）千年来守住函谷关，一个念头转世就成了李耳的后代孙辈（指李道士）。
与道教的香火旧缘何时才能完结？而你至今还保留着绘画（丹青）的余习。
今年已经过了五十二岁，我衰老的面容记得自己现在已是这般模样。
将来如果要指点集贤院中的名人，就会知道我也是像香山居士白居易那样的人物了。

• 曹将军：指唐代著名画家曹霸，以画马和人物著称。
• 虎头：东晋大画家顾恺之，小字“虎头”。当时人称顾恺之“有三绝：才绝、画绝、痴绝”，故有“痴人”之说。
• 颊上三毛：典出《世说新语》。顾恺之为裴楷画像，在脸颊上加上三根毫毛，观者顿觉人物神采焕发。
• 幼舆：指晋代名士谢鲲，字幼舆。他曾因邻家女折齿，又曾自比山石间之野鹤。顾恺之曾为其画像，置于岩石中。
• 黄冠：道士的别称，因道士所戴之冠多为黄色。
• 布袜青鞋：指隐士或道士的简朴装束，象征超脱尘世、悠游山水的生活。
• 鼻祖守关门：指道家始祖老子（李耳）。传说老子西出函谷关，著《道德经》五千言。
• 李耳孙：李道士姓李，故说他是老子后代。道家称转世。
• 丹青余习：指绘画技艺。丹青本为绘画颜料，这里代指画画。
• 五十之年初过二：当时苏轼五十二岁。“初过二”即过了五十又二岁。
• 集贤人：指集贤院学士，朝廷文士。这里暗示自己也曾居馆阁。
• 香山老居士：唐代诗人白居易，晚年号香山居士，隐退闲适。苏轼自比白居易。

《赠李道士》这首诗，表面上是写给一位擅长绘画的李姓道士的赞美诗，实际上融合了苏轼对艺术、人生与信仰的多重思考。

首先，从艺术角度看，苏轼借顾恺之“颊上三毛”的典故，表达了自己的绘画美学思想——“传神”高于“形似”。这与苏轼“论画以形似，见与儿童邻”的诗学观点一脉相承。诗中赞扬李道士画艺如顾恺之一般“自有神”，而非仅仅像曹霸那样以技法著称。

其次，从身份认同看，李道士既修行道家又保留“丹青余习”，苏轼对此并不否定，反而以“香火旧缘”来解释，说明艺术与信仰可以并存。这反映了宋代文人对待佛道的通达态度。

最后，从个人心境看，写此诗时苏轼五十二岁，已历贬谪之痛，诗中“衰颜记我今如此”虽有自嘲，但更多的是超然。结尾自比白居易（香山居士），既是向李道士表明自己亦有隐逸之志，也是给自己的人生寻找一种精神归宿——旷达、闲适、艺术化地对待老境。

讲解时需特别注意：诗中“虎头非痴人”“颊上三毛”“幼舆岩石里”等典故密集，需逐层解释清楚，才能理解苏轼对李道士的巧妙评价。同时，“千年鼻祖”“一念还为李耳孙”涉及道教转世观念，体现了宋代文人对道教的接受与改造。

这首诗结构巧妙，贯穿了绘画、道家、隐逸三条线索。开篇以顾恺之“颊上三毛”的典故，点出绘画贵在传神而非形似，间接赞美李道士的画艺已得神韵。接着用谢鲲（幼舆）被画于岩石间的典故，既呼应李道士的道家隐逸身份，又暗含对名士风度的欣赏。“布袜青鞋弄云水”一句，生动描绘了道士超然世外、与山水为伴的生活情趣。

后半部分转入道脉传承。“千年鼻祖守关门”将李道士与老子（李耳）联系起来，赋予其身份以神圣渊源。“香火旧缘”“丹青余习”则巧妙结合道家修行与绘画技艺，说明李道士虽入道门，仍不废画艺。最后四句落到诗人自己：以五十二岁的“衰颜”自嘲，却又不失达观，自比为香山居士白居易。整体上，诗作融合了诙谐、赞美、自叹与超脱，风格疏朗潇洒，体现了苏轼晚年诗歌中常见的“旷达而不失深沉”的特点。

此诗为北宋苏轼所作，赠予一位李姓道士。李道士既是道家修行者，又擅长绘画（丹青）。苏轼因欣赏其画艺与人品，遂作此篇。诗中大量用典，涉及顾恺之、谢鲲、老子等人物。苏轼写这首诗时已五十二岁（据“五十之年初过二”推算），正值人生经历乌台诗案后被贬又复出，心境趋于旷达平和。此诗既是对李道士身份与才艺的赞美，也借以抒发自己对隐逸生活的向往和对自身人生经历的感慨。