赠杜介（并叙）

元丰八年七月二十五日，杜几先从浙东回来，与我在金山相遇，他谈起了天台山的奇异景色，我便写了这首诗赠给他。

我梦中游历天台山，横跨空中的石桥显得那么渺小。
松树间的清风吹拂着露水，翠绿的山色湿润，香气袅袅。
高僧们执着锡杖飞越而过，跨越深涧，比云中的飞鸟还要迅疾。
我心中正想跟随他们而去，不知不觉间已飘然置身于松树之巅。
他们精微的言谈如同璀璨的珠玉，话未出口，我心中便已明了其意。
醒来后，仿佛从空中坠落，内心清醒，只看到窗外透进的晨光。
众生都沉陷在迷惘的罗网中，唯独能超脱的人从古至今都很少。
杜老先生是怎样的人呢？他在万物之外长啸，超然物外。
家中妻儿、四壁空空，却毅然振策前行，向往着轻捷地远游。
于是他便去赤城山游历，步履轻盈地凌驾于缥缈的云雾之上。
他为了参禅问道不归家，常常为藤蔓所缠绕（意指在山中流连忘返）。
有谁能理解他这份心志？只有佛眼才能洞察明了。
我在梦中见到你，你卓然独立，绝非寻常的魔障所能干扰。
仙人的花朵在茶碗中绽放，葵蓼等菜肴也被精心剪裁。
从今以后，你更不再出门，闭门闲居，如同那闲散的骏马。
时常从佛顶岩上，驰骋而下，到达那双莲池沼。

1. 天台山：位于浙江省天台县，是佛教天台宗的发源地，也是道教南宗祖庭，素有“佛宗道源，山水神秀”之称，是古代文人墨客向往的游历之地。

2. 赤城山：天台山的组成部分，因山色赤红，状如城垣而得名，是道教第六洞天。

3. 佛教典故：诗中“应真飞锡”指罗汉飞越山水的神通；“佛眼”是佛教五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，代表最高智慧。

4. 苏轼的梦：苏轼好写“梦”，常借梦境表达对现实困境的超越和对理想世界的追求，如《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中的“十年生死两茫茫”也是借梦抒情。

5. 元丰时期：宋神宗年号（1078-1085），这一时期苏轼经历了“乌台诗案”被贬黄州，诗风逐渐转向旷达与超脱。

6. 金山：即镇江金山寺，是著名的佛教圣地，苏轼多次游历并留下诗篇，此处是两人重逢的地点。

• 杜介： 字几先，苏轼的朋友。
• 元丰八年： 公元1085年。

• 金山： 在今江苏镇江。
• 天台： 指天台山，在浙江天台县北，是佛教天台宗发源地。
• 应真： 指罗汉，佛教中证得真谛的圣人。
• 飞锡： 指僧人游方，执锡杖飞行。
• 翛然： 无拘无束、超脱自在的样子。
• 微言： 精微的言论。
• 赤城： 山名，在天台山中，因土色皆赤，状似云霞而得名。
• 瓠壶： 葫芦，这里比喻藤蔓缠绕或路途曲折。
• 佛眼： 佛教五眼之一，指能照见一切法门的智慧眼。
• 仙葩： 仙花，这里指茶汤中的泡沫。
• 葵蓼： 两种蔬菜，这里泛指素菜。
• 騕褭： 古代良马名，比喻闲居的才士。
• 佛顶岩、双莲沼： 天台山中的地名。

苏轼的这首《赠杜介》是一首融叙事、写景、议论、抒情于一体的赠别诗。全诗以“梦游天台”开篇，构建了一个奇幻而清净的佛国世界，既是对朋友杜介所讲述的天台奇景的回应，也寄托了诗人自身的精神追求。

讲解时，首先要注意理解诗中“梦”的意蕴。这并非普通的梦境，而是诗人超越现实、寻求心灵慰藉的一种艺术手段。苏轼在经历了政治打击后，对佛道思想有了更深的体悟，天台山作为佛道圣地，自然成为他理想的精神家园。

其次，要重点分析诗人对杜介形象的塑造。通过“长啸万物表”、“振策念轻矫”、“问禅不归舍”等诗句，刻画出一个超脱世俗、一心向道、不慕名利的隐士形象。诗中“何人识此志，佛眼自照了”一句，既表达了对杜介知音难觅的感慨，也流露出诗人自身“高处不胜寒”的孤独与自许。

最后，要品味诗歌的语言艺术。诗中善用动词，如“飞”、“凌”、“绕”、“驰”等，使画面充满动感；比喻精妙，如“微言粲珠玉”将深奥的佛理化为璀璨的珠宝；结尾“仙葩发茗碗”等句，又将缥缈的仙气拉回到日常的品茗生活，体现了苏轼“平常心是道”的禅宗思想。

整首诗展现了苏轼在人生转折期，以佛道思想为依托，寻求心灵自由与超脱的心路历程，是一首具有典型苏轼风格的作品。

这首诗是苏轼借梦游天台山来抒发情怀的作品。全诗可分为几个层次：开篇至“耿耿窗户晓”为第一部分，细致描绘了诗人梦游天台山的奇幻景象。诗人以“横空石桥小”的险绝、“松风吹露”的清新、“应真飞锡”的飘逸，勾勒出一个空灵、幽邃的佛国仙境。梦境中与罗汉相遇、聆听微言的情景，更是将精神上的领悟写得极为传神，醒来后的失落感则反衬出对理想境界的向往。

“群生陷迷网”至“佛眼自照了”为第二部分，由梦境转入现实议论。诗人感叹世人多陷于迷惘，唯有像杜介这样的超脱之士才能长啸物表，轻身远游。诗人称赞杜介不为世俗所累，为求禅理不惜远行、不畏艰难，其志唯有佛眼方能照见。这部分将杜介的形象塑造得卓然不凡。

最后一部分“我梦君见之”至结尾，诗人再次回到梦境与现实的交融中。梦中见到杜介卓尔不群的形象，将朋友与仙佛等同，给以极高评价。结尾用“仙葩发茗碗”的闲适生活景象，以及“闭户闲騕褭”、“驰下双莲沼”的动态描绘，表现了杜介（也是诗人自我期许）未来既能在静居中修养，又能随时亲近自然的自由境界。

整首诗想象奇特，意境高远，将梦境、现实、佛教典故与对友人的赞颂巧妙结合，体现了苏轼超然物外、追求精神解脱的人生态度。

这首诗写于宋神宗元丰八年（1085年）。当时，苏轼刚刚结束在黄州的贬谪生活，被移至汝州，但仍在赴任途中。七月二十五日，苏轼与友人杜介（字几先）在金山（今江苏镇江）相遇。杜介刚刚从浙东游历归来，他向苏轼讲述了天台山的奇异景色和自己在山中的游历见闻。苏轼对天台山的佛道圣境心向往之，加之与友人重逢的喜悦，以及自己仕途起落后的感悟，于是写下这首诗赠给杜介，表达了对天台山神游的梦境、对友人超脱尘俗行为的赞赏，以及自己对精神自由的向往。